Его слово (أتجزي — «атаджзи») — с фатхой в начале, то есть «возмещает ли». А слово «صلاتها» (её молитва) стоит в форме винительного падежа как прямое дополнение. Передаётся также вариант «أتُجزئ» — с даммой в начале и хамзой, то есть «достаточно ли женщине совершённой молитвы в состоянии чистоты, и не нуждается ли она в возмещении пропущенной молитвы за время месячных?» При этом слово «صلاتها» ставится в форме именительного падежа как подлежащее. Первый вариант более известен.
Его слово («харурийя»): слово «харурий» — производное от «Харура», с фатхой на «х» и даммой на «р» (обе буквы неточечные), а после безударного «в» стоит ещё одна «р» — это селение на расстоянии двух миль от Куфы. Более известно написание с долгим «а» на конце. Аль-Мубаррид сказал: производное от него по правилам должно быть «харураий», как и от всякого слова, заканчивающегося на удлинённое «алиф» женского рода, однако принято говорить «харурий», отбрасывая добавочные буквы. Приверженцев учения хариджитов называют «харурийцами», потому что первая группа из них выступила против Али именно в этом селении, и они стали известны по названию этого места. Хариджиты составляют множество группировок, но одним из общих для всех их принципов является следование только тому, на что указывает Коран, и полное отвержение того, что превышает это в хадисах. Поэтому Аиша задала Муазе вопрос в форме удивлённого отрицания. У Муслима в риваяте Асима от Муазы добавлено: «Я сказала: нет, но я спрашиваю», то есть спрашиваю просто из стремления к знанию, а не из желания придраться. Аиша поняла из её слов просьбу о доказательстве, и поэтому ограничилась в ответе именно доказательством, не приводя объяснения причины.
Учёные, разбирая различие между молитвой и постом, указали, что молитва повторяется многократно, поэтому её возмещение не было обязательным, чтобы не создавать затруднения, в отличие от поста. А тому, кто считает, что имеющая месячные всё же обязана поститься (хотя и с отсрочкой), можно возразить разграничением: она вообще не была обязана молитвой в это время.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: то, что Аиша ограничилась в доказательстве отсутствия обязательности возмещения тем, что женщине не было велено его совершать, допускает два толкования. Первое: она вывела отсутствие обязательности возмещения из отсутствия обязательности исполнения в срок, и это довод действует, пока не найдётся противоречащее ему указание — а именно повеление о возмещении, как в случае с постом. Второе — и он сказал, что оно ближе к истине — что нужда требовала разъяснения этого решения из-за частого повторения месячных у женщин при жизни Пророка ﷺ, и поскольку разъяснения не было, это указывает на отсутствие обязательности, тем более что с этим сопряжено повеление возместить пост, как в риваяте Асима от Муазы у Муслима.
Его слово («поэтому он не велит нам этого, или она сказала: поэтому мы не делаем этого») — так передано в этом риваяте с сомнением [в точной формулировке]. А у аль-Исмаили в другом варианте передачи: «мы не возмещали и нам не было велено этого». Доказательство через её слово «мы не возмещали» яснее, чем доказательство через её слово «нам не было велено этого», потому что в отсутствии повеления о возмещении здесь можно оспорить довод об отсутствии обязательности, поскольку возможно, что было достаточно общего довода об обязательности возмещения. И Аллах знает лучше.
21 — Глава о сне рядом с имеющей месячные, когда она в своей одежде
322 — Передал нам Саад ибн Хафс, сказал: передал нам Шайбан от Йахьи, от Абу Салямы, от Зайнаб бинт Абу Саляма, что она рассказала: Умм Саляма сказала: «У меня начались месячные, когда я была с Пророком ﷺ под одним покрывалом. Я тихо выскользнула и вышла из-под него, взяла одежду для своих месячных и надела её. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «У тебя начались месячные?» Я ответила: «Да». Он позвал меня и вновь уложил со мной под покрывало». Она сказала: она также рассказала мне, что Пророк ﷺ целовал её, будучи постящимся. И я омывалась с Пророком ﷺ от полового осквернения из одного сосуда.
Его слово («глава о сне рядом с имеющей месячные»): в риваяте ас-Саганы добавлено «когда она в своей одежде». Об этом уже говорилось в главе «О том, кто назвал послеродовое кровотечение месячными».
Йахья, упомянутый здесь, — это Ибн Абу Кясир.
Его слово («она сказала: и она рассказала мне») — это слова Зайнаб бинт Умм Саляма, а тем, кто «рассказала мне», является её мать Умм Саляма, супруга Пророка ﷺ. Об этом будет сказано далее в книге о посте.
Его слово («и я была») — соединено с предыдущим предложением хадиса, а именно с тем, что Пророк ﷺ целовал её. Разбор пользы этого уже приводился в книге об омовении после полового осквернения.