В некоторых рукописях встречается иное изложение, которое, по всей видимости, является риваятом Хаммада ибн Шакира от аль-Бухари. Однако в риваяте ан-Насфи его слова: «А хадис Джабира достовернее» отсутствуют, что устраняет затруднение. Это соответствует мнению ат-Тирмизи, который передает хадис от Абу Тумайлы и Юнуса ибн Мухаммада, от Фуляйха, от Саида, от Джабира.
Исходя из этого, в риваяте аль-Фарбри пропущено его высказывание: «А Мухаммад ибн ас-Салт говорил только от Фуляйха, а остальное — нет». Это относится к риваяту Абу Али ибн ас-Сакана, и подобное же встречается в моих экземплярах риваята Абу Зарра от его учителей. Что касается других риваятов, то там полностью отсутствует иснад Мухаммада ибн ас-Салта. Абу Али ас-Садафи в примечании к своей рукописи аль-Бухари отметил, что смысл этого не ясен из текста книги, а это лишь указание на то, что Абу Тумайла и Юнус, его последователь, расходятся в иснаде хадиса, и что их риваят более достоверен, а их оппонент — Мухаммад ибн ас-Салт — передал хадис от Фуляйха, своего шейха, но противоречит им в передаче от Абу Хурайры.
Значит, когда говорится: «А хадис Джабира достовернее», имеется в виду хадис того, кто передал его от Абу Хурайры. Абу Масъуд возразил на это, указав, что Юнус передает хадис от Фуляйха, от Саида, от Абу Хурайры, а не от Джабира. На это ответили запретом ограничиваться только одним вариантом, поскольку хадис достоверно передан от Юнуса ибн Мухаммада, как отметил аль-Бухари: его приводят аль-Исмаили и Абу Нуайм в своих мустахраджах по пути Абу Бакра ибн Аби Шейбы, а также в своем муснаде и муснаде аль-Бухари. Хадис также приводят Ибн Хузайма, аль-Хаким и аль-Байхаки по другому пути от Юнуса ибн Мухаммада, как сказал Абу Масъуд. По всей видимости, в этом вопросе имелись разногласия, так же как и в отношении Абу Тумайлы, которого аль-Байхаки приводит по другому пути, передавая от Абу Хурайры. Что касается риваята Мухаммада ибн ас-Салта, на который указывали, то он приводится аль-Дарими и Симавайхом, оба от него, а также ат-Тирмизи, Ибн ас-Сакан и аль-Укайли, все они по его пути с формулировкой: «Когда он выходил в день праздника по одному пути, возвращался по другому». Абу Масъуд отметил, что аль-Хайтам ибн Джамиль передал хадис от Фуляйха, как сказал Ибн ас-Салт. Вероятнее всего, разногласия в передаче от Фуляйха связаны с тем, что его шейх слышал хадис и от Джабира, и от Абу Хурайры, что подтверждается различием в формулировках. Аль-Бухари предпочел риваят от Джабира, а Абу Масъуд и аль-Байхаки — от Абу Хурайры. Лично мне не представляется возможным сделать однозначный выбор, и Аллах знает лучше.
ГЛАВА 25. ЕСЛИ ПРОПУСТИЛ ПРАЗДНИК, ТО СЛЕДУЕТ СОВЕРШИТЬ ДВА РАКАТА МОЛИТВЫ
Так же поступают женщины и те, кто находится в домах и селениях, согласно словам Пророка ﷺ: «Это наш праздник, мусульман», и по приказу Анас ибн Малик, раба их, сына Абу Утбы, который собрал своих родственников и детей и совершил молитву, подобную молитве жителей Египта с их такбиром.
Икрим сказал: жители Савада собираются на праздник и молятся два раката, как делает имам.
Ата говорил: если пропустил праздник, то совершает два раката.
Хадис 987. Яхья ибн Букайр сообщил, что услышал от Лейса, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Айши, что Абу Бакр ﵁ пришел к ней, а у нее были две рабыньки, которые в дни Мины играли и били друг друга, а Пророк ﷺ был покрыт своей одеждой. Абу Бакр сделал им замечание, но Пророк открыл лицо и сказал: «Оставь их, о Абу Бакр, ведь это дни праздника, а эти дни — дни Мины».
Хадис 988. Айша сказала: я видела, как Пророк ﷺ прикрывал меня, а я смотрела на эфиопов, играющих в мечети. Умар сделал им выговор, но Пророк ﷺ сказал: «Оставьте их, они — дети Арфиды, то есть в безопасности».
Выражение «ГЛАВА: ЕСЛИ ПРОПУСТИЛ ПРАЗДНИК» означает, что вместе с имамом человек совершает два раката. В этом разделе два постановления: законность возмещения молитвы праздника, если она пропущена вместе с общиной, будь то по принуждению или по выбору, и то, что она возмещается двумя ракатами, как и положено изначально. В первом вопросе с этим не согласна группа, в частности аль-Музани, который утверждает, что возмещение не положено, а во втором — аль-Таври и Ахмад говорят, что если человек молится один, то совершает четыре раката. У них есть прецедент: Ибн Масъуд сказал: кто пропустил праздник вместе с имамом, пусть совершит четыре раката. Саид ибн Мансур привел это с достоверным иснадом. Исхак сказал: если молится в общине — два раката, иначе четыре. Зейн ибн аль-Мунир отметил, что, видимо, они сравнивали это с пятничной молитвой, но разница очевидна, так как тот, кто пропустил пятничную молитву, возвращается к обязательной молитве зухр, в отличие от праздника.
Абу Ханифа говорил, что человек выбирает между возмещением и оставлением, а также между двумя и четырьмя ракатами. Аль-Бухари привел в этом разделе хадис Айши о двух поющих рабынях, что вызвало затруднение в согласовании с другими риваятами. Ибн аль-Мунир ответил, что это следует понимать из слов Пророка ﷺ: «Это дни праздника», где праздник относится к дню, и в этом случае равны в совершении молитвы и одиночка, и община, женщины и мужчины. Ибн Рушид отметил, что это дополняется тем, что говорится: «Это дни праздника, то есть для мусульман», что подтверждается другим хадисом: «Наш праздник — мусульман», и поэтому аль-Бухари поместил это в начале главы. «Мусульмане» охватывают всех — и поодиночке, и в группе. Из этого следует второе постановление — отсутствие законности возмещения. Автор говорит, что, по его мнению, законность возмещения основывается на словах: «Ведь это дни праздника», то есть дни Мины, и поскольку он назвал их днями праздника, это место для совершения этой молитвы, так как она предписана на день праздника, и отсюда следует, что она совершается, и время для ее совершения — последние дни Мины.
В рукописи Абу аль-Касима ибн аль-Варда записано, что когда ﷺ разрешил женщинам отдыхать в праздник, то настоятельно рекомендовал им совершать молитву в своих домах, что подтверждается словами в переводе: «Так же женщины», и словами в хадисе: «Оставь их, ведь это дни праздника».
Выражение «и кто находится в домах и селениях» указывает на противоположность тому, что передано от Али: «Нет пятничной молитвы и молитвы в дни Ташрика, кроме как в большой мечети Египта». Об этом уже говорилось в главе о достоинстве деяния в дни Ташрика от аз-Зухри, что путешественнику не положена молитва праздника, и противоположное мнение основано на общем характере упомянутого хадиса.
Выражение «по слову Пророка ﷺ: это наш праздник, мусульман» — этот хадис я не встречал в таком виде, а его начало содержится в хадисе Айши о двух поющих рабынях. Ранее в третьем разделе книги «Праздники» приводится формулировка: «У каждого народа есть праздник, и это наш праздник». Остальное, возможно, взято из хадиса Укбы ибн Амра, переданного с повышением: «Дни Мины — наш праздник, мусульман», который содержится в сунанах и подтвержден Ибн Хузаймой. Выражение «мусульман» стоит в винительном падеже, как будто это обращение, где опущена частица призыва, или подразумевается «я имею в виду», или «особенно». Абу Бакъа разрешил в грамматическом разборе муснада считать «мусульман» заменой местоимения в слове «наш праздник».
Выражение «и приказал Анас ибн Малик, их рабу, сыну Абу Гания» в риваяте аль-Мустамли звучит как «их раб».
Выражение «сын Абу Гания» так передается у Абу Зарра с огласовкой и с двумя надстрочными нунами, а у большинства с даммой на мухмалле и с сукуном на двойном после нее, что является предпочтительным.