Сказано: в этом [хадисе] содержится указание на допустимость сообщения о том, что вызывается предположением на основе внешних признаков ситуации, поскольку причина испуга скрыта от наблюдающего внешнюю картину испуга, и поэтому возможно, что испуг был вызван не тем, о чём упомянуто. Исходя из этого, данный хадис представляется затруднительным, поскольку у Часа [Судного дня] есть множество предвестий, которые ещё не произошли, — как завоевание земель, назначение преемников-халифов, выступление хариджитов. Затем [следуют] признаки [ближе к самому Часу], такие как восход солнца с запада, появление животного, Даджаля, дыма и прочее.
На это отвечают тем, что возможно, история с затмением произошла до того, как Пророк ﷺ был осведомлён об этих признаках; либо, возможно, он опасался, что это [затмение] окажется одним из предвестий; либо передатчик предположил, что испуг был вызван именно этим, тогда как на самом деле он был вызван иным — например, наказанием, которое могло произойти, как обычно опасались при порыве ветра. Это — суть того, что упомянул ан-Навави, следуя за другими, а некоторые добавили, что под «Часом» здесь подразумевается не День воскресения, а тот час, который был установлен признаком некоего дела, как, например, смерть Пророка ﷺ или иное. Но в этом первом [объяснении] есть сомнение, поскольку история с затмением произошла весьма позднее: как было указано ранее, смерть Ибрахима случилась в десятом году, как согласились знатоки хроник, а Пророк ﷺ сообщил о многих признаках и событиях ещё раньше этого.
Что же касается третьего [объяснения], то доброе мнение о сподвижнике требует, чтобы это не утверждалось категорически без прямого указания [от Пророка].
Что же касается четвёртого [объяснения], то его отдалённость [от истины] очевидна. Наиболее близким же является второе: возможно, он опасался, что затмение станет предвестием одного из признаков, таких как восход солнца с запада, и нет ничего невозможного в том, чтобы между затмением и упомянутым восходом произошли некие из упомянутых событий, следующие друг за другом одно за другим, — если вспомнить слова Всевышнего: «А дело Часа подобно лишь мгновению ока или даже быстрее». Затем мне стало ясно, что это можно вывести из вопроса о допустимости отмены (насх) в сообщениях: если признать это допустимым, затруднение снимается.
Сказано также: возможно, он [Пророк ﷺ] предполагал возможность наступления [Часа], если бы не то, что Аллах Всевышний сообщил ему, что это не произойдёт до появления признаков, — из почтения к делу затмения, чтобы стало ясно тому из его общины, с кем это произойдёт, как следует бояться и пугаться, особенно если это случится с ними после появления признаков или большинства из них. Сказано и иначе: возможно, состояние осознания возможности [божественного] могущества преобладало над памятью о предшествующих условиях [появления признаков], поскольку возможно, что эти признаки были обусловлены неким условием, о котором не упоминалось ранее, и потому опасаемое [событие] могло произойти без [предшествующих] признаков из-за отсутствия этого условия. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («эти знамения, которые посылает Аллах»), а затем: («но Аллах устрашает ими Своих рабов») — согласуется со словами Всевышнего: «Мы посылаем знамения только для устрашения», и согласуется с тем, что было изложено ранее в первой главе. На основании этого делается вывод, что повеление поспешить к упоминанию [Аллаха], молитве, мольбе, испрашиванию прощения и прочему не ограничивается двумя затмениями [солнечным и лунным], поскольку знамения шире этого. Об этом уже говорилось в конце главы о молитве испрашивания дождя. В этом риваяте не упомянута молитва, поэтому в нём нет доказательства для тех, кто считает её желательной при каждом знамении.
Его слово: («к упоминанию Аллаха») — в риваяте аль-Кушмихани: «к упоминанию Его», и местоимение относится к Аллаху в словах: «Аллах устрашает ими Своих рабов». В этом содержится побуждение к испрашиванию прощения при затмении и подобном ему, поскольку это относится к тому, чем отводится беда.
15 — Глава о мольбе при затмении
Об этом говорили Абу Муса и Аиша (да будет доволен ими Аллах) от Пророка ﷺ.
1060 — Рассказал нам Абу-ль-Валид, сказал: рассказал нам Заида, сказал: рассказал нам Зияд ибн Иляка, сказал: я слышал, как аль-Мугира ибн Шу‘ба говорил: солнце затмилось в день, когда умер Ибрахим, и люди сказали: «Оно затмилось из-за смерти Ибрахима». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха; они не затмеваются из-за смерти кого-либо и не из-за его жизни. Когда вы увидите их [затмившимися], то молите Аллаха и молитесь, пока [затмение] не прояснится».