И увидел я, будто двое пришли ко мне, желая увести меня в Ад, но встретил их ангел и сказал им: «Не трогайте его».
1157 — Хафса рассказала Пророку ﷺ одну из своих сновидений, и Пророк ﷺ сказал: «Хороший человек Абдуллах, если бы он молился ночью». И действительно, Абдуллах ﷺ молился ночью.
1158 — Они продолжали рассказывать Пророку ﷺ сновидения, и это было в седьмую ночь из последних десяти дней. Пророк ﷺ сказал: «Я вижу, что ваши сновидения совпали в последние десять дней, так что кто ищет их, пусть ищет их в последние десять дней».
Слово (باب فضل من تعار من الليل فصلى) — «Глава о достоинстве того, кто проснулся ночью и молился». Слово «تعارَّ» написано с удвоенной буквой «р». В «аль-Мухкам» сказано: «تعارَّ الظالم معارة» — он кричал; а «تعارُّ» также означает бодрствование, растягивание и ворочание на постели ночью с разговорами. Тха'лаб сказал: в отношении слова «تعارَّ» есть разногласия: одни говорят, что это означает «пробудился», другие — «заговорил», третьи — «узнал», четвёртые — «растянулся и потянулся». Большинство же считают, что «تعارُّ» — это бодрствование с голосом. Ибн ат-Тин отметил, что очевидный смысл хадиса — «تعارَّ» значит «проснулся», потому что сказано «من تعارَّ», затем добавлено пояснение.
Возможно, частица «فـ» здесь служит для пояснения того, что издал проснувшийся голос, так как он может издавать звуки и без слов, поэтому достоинство упомянуто именно за того, кто произнёс упомянутые слова с поминанием Аллаха, и в этом секрет выбора слова «تعارَّ» вместо «استيقظ» или «انتبه». Это соответствует тому, кто привык к поминанию и находил в нём утешение, так что оно стало для него естественным в состоянии сна и бодрствования, и Аллах почтил такого человека, отвечая на его молитву и принимая его молитву.
Слово (حدثنا صدقة) — это Ибн аль-Фадль аль-Марвези, и весь иснад полностью состоит из сирийцев. Имя «جنادة» с даммой на джиме и смягчённой нун — в отношении его спутничества есть разногласия.
Слово (عن الأوزاعي قال: حدثنا عمير بن هانئ) — так передают большинство передатчиков, от аль-Валид ибн Муслим. Ат-Табарани приводит этот хадис в разделе молитв от риваята Сафвана ибн Салиха, от аль-Валида, от Абдуррахмана ибн Табита ибн Тауфана, от Умайра ибн Хани. Также Ат-Табарани приводит его от Ибрахима ибн Абдуррахмана ибн Ибрахима ад-Димашки — хранителя, известного как Духайм, от отца, от аль-Валида, связанного с риваятом Сафвана ибн Салиха, что, по моему мнению, является ошибкой, так как он приводит его в «аль-Му'джам аль-Кабир» от Ибрахима, от отца, от аль-Валида, от аль-Озаи, как в «аль-Джадда», и так же приводят Абу Дауд, Ибн Маджах, Джафар аль-Фиряби в разделе поминания от Духайма, и Ибн Хиббан от Абдуллаха ибн Сулейма, от Духайма. Риваят Сафвана является шаддом (редким), и если он сохранил её от аль-Валида, возможно, у аль-Валида было два учителя. Это подтверждается тем, что в конце хадиса есть различие в формулировках, где во всех риваятах от аль-Озаи сказано: «اللهم اغفر لي...» и далее, а в этой риваяте сказано: «كان من خطاياه كيوم ولدت أمه», без упоминания «رب اغفر لي» или молитвы. В начале же сказано: «ما من عبد يتعار من الليل» вместо «من تعار». Но различие в формулировках здесь менее значимо, чем в предыдущем.
Слово (له الملك وله الحمد) — добавил Али ибн аль-Мадини от аль-Валида: «Он оживляет и умерщвляет», что приводит Абу Ну'айм в биографии Умайра ибн Хани в «аль-Хиля» двумя способами.
Слово (الحمد لله وسبحان الله) — в риваяте Каримы добавлено: «ولا إله إلا الله», так же у исма'илий, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и Абу Ну'айм в «аль-Хиля». Риваяты не расходятся в «аль-Бухари» относительно порядка слов «الحمد» и «التسبيح», но у исма'илий наоборот. Очевидно, что это связано с произвольным изменением передатчиков, так как союз «و» не требует строгого порядка.