В этом хадисе говорится, что сподвижники постоянно рассказывали Пророку ﷺ о своих снах, которые они видели в седьмую ночь из последних десяти ночей. Пророк ﷺ сказал: «Я вижу, что ваши сны совпали в последние десять ночей, и кто ищет их, пусть ищет их в последние десять ночей».
Слова: «Глава о достоинстве того, кто просыпается ночью и совершает молитву» — слово «تَعَارَّ» написано с мюммала и с удвоенной буквой раа в конце. В «аль-Мухкам» сказано: «تَعَارَّ الظَّلِيمُ مُعَارَّةً» — он кричал, а также «التَّعَارُّ» означает бодрствование, растягивание и переворачивание на постели ночью с разговорами. Тха'лаб сказал: в отношении слова «تَعَارَّ» есть разногласия: одни говорят, что это означает «пробудился», другие — «заговорил», третьи — «узнал», четвёртые — «растянулся» и так далее. Большинство же считает, что «التَّعَارُّ» — это бодрствование с голосом. Ибн ат-Тин отметил, что очевидный смысл хадиса в том, что «تَعَارَّ» означает «проснулся», поскольку сказано: «кто تَعَارَّ», а затем речь переходит к «تَعَارّ». Возможно, частица «فَ» является пояснительной для того, что пробудившийся издаёт голос, так как он может издавать звук без слов, и поэтому достоинство упомянуто именно за того, кто произносит упомянутые слова поминания Аллаха, что и есть причина выбора слова «تَعَارَّ» вместо «проснулся» или «пробудился». Это соответствует тому, кто привык к поминанию и нашёл в нём утешение, так что оно стало его внутренним разговором во сне и наяву, и поэтому достоин того, кто обладает этим качеством, — в ответ на его призыв и принятие его молитвы.
Слова: «Передал нам Садака» — это сын аль-Фадля аль-Марвези, и весь иснад полностью состоит из сирийцев. Имя Джунада с даммой на джим и с облегчённой нун в передаче различается в отношении его спутничества.
Слова: «От аль-Авзаи сказал: передал нам Умайр ибн Хани» — так передают большинство передатчиков, от аль-Валида ибн Муслима. Ат-Табарани привёл этот хадис в разделе «молитва» от передачи Сафвана ибн Салиха, от аль-Валида, от Абдуррахмана ибн Табита ибн Тауфана, от Умайра ибн Хани. Также Ат-Табарани приводит его от Ибрахима ибн Абдуррахмана ибн Ибрахима ад-Димашки — того, кто известен как аль-Хафиз, прозванный Духайм — от его отца, от аль-Валида, связанного с риваятом Сафвана ибн Салиха, что, по моему мнению, является ошибкой, поскольку он приводит его в «аль-Му'джам аль-Кабир» от Ибрахима, от его отца, от аль-Валида, от аль-Авзаи, как в «аль-Джадда», так же приводят Абу Дауд, Ибн Маджа, Джафар аль-Фиряби в разделе поминания от Духайма, и так же приводит Ибн Хиббан от Абдуллаха ибн Сулейма, от Духайма. Риваят Сафвана является шаддой (редкой), и если он сохранил её от аль-Валида, можно предположить, что у аль-Валида было два шейха. Это подтверждается тем, что в конце хадиса есть различие в словах, где во всех риваятах от аль-Авзаи сказано: «Аллахумма, прости мне...» и так далее. В этой риваяте сказано: «Он был из его грехов, как день, когда родила его мать», но не упомянуто «Господи, прости мне» и нет молитвы. В начале же сказано: «Нет раба, кто تَعَارَّ ночью...» вместо «кто تَعَارَّ», но различие в словах здесь менее значительное, чем в предыдущем.
Слова: «Ему принадлежит власть и хвала» — Али ибн аль-Мадини добавил от аль-Валида: «Он оживляет и умерщвляет», что привёл Абу Нуайм в биографии Умайра ибн Хани в «аль-Хиля» двумя способами от него.
Слова: «Хвала Аллаху и слава Аллаху» — в риваяте Каримы добавлено: «и нет божества, кроме Аллаха», так же у аль-Исмаили, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Абу Нуайм в «аль-Хиля». Риваяты в «аль-Бухари» не расходятся в порядке слов, где хвала предшествует славе, но у аль-Исмаили наоборот. Очевидно, что это связано с вариациями передатчиков, так как союз «و» не требует определённого порядка.
Слова: «Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха» — добавили ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн ас-Сунни аль-Али аль-Азим.
Слова: «Затем сказал: Аллахумма, прости мне, или молился» — в этом есть сомнение, возможно, это для разнообразия. Первый вариант подтверждается у аль-Исмаили словами: «Затем сказал: Господи, прости мне, и ему было прощено», или «Он молился, и ему был ответ», что сомневался аль-Валид, так же у Абу Дауда и Ибн Маджа с формулировкой: «Ему было прощено», сказал аль-Валид: «Или сказал: молился, и ему был ответ», а в риваяте Али ибн аль-Мадини: «Затем сказал: Господи, прости мне, или сказал: затем молился», а в риваяте ан-Насаи ограничился только первой частью.
Слова: «Ему был ответ» — добавил аль-Асили, так же в других риваятах.
Слова: «Если он совершил омовение, оно принимается» — то есть, если он молился. В риваятах Абу Зара и Абу аль-Вакта: «Если он совершил омовение и молился», так же у аль-Исмаили. В начале добавлено: «Если он решил, встал, совершил омовение и молился», так же в риваяте Али ибн аль-Мадини.
Ибн Батталь сказал: Аллах обещал через уста Своего Пророка ﷺ, что тот, кто проснётся от сна с языком, усердно произносящим единобожие своего Господа, признавая Его владычество и благодарность за Его блага, восхваляя Его и очищая от того, что не подобает Ему, посредством хвалы и смирения с помощью такбиров и таслимов, признавая свою неспособность без Его помощи, — тот, когда Он призовёт его, будет услышан, и когда он совершит молитву, его молитва будет принята. Следует тому, кто услышал этот хадис, воспользоваться им и искренне направить своё намерение к своему Господу ﷻ.
О словах: «принята его молитва» — Ибн аль-Мунир в своей хашии сказал: перевод аль-Бухари «о достоинстве молитвы» — это мнение, но в самом хадисе говорится только о принятии, что является необходимым условием истинности, независимо от того, была ли молитва превосходной или нет; потому что принятие в этом контексте более вероятно, чем в других местах. Если бы этого не было, в словах не было бы пользы. Из-за близости надежды к уверенности этот термин выделяется и закрепляет достоинство. Конец.
И кажется, что под «принятием» здесь понимается нечто большее, чем просто истинность. Отсюда ад-Давуди сказал, что суть этого в том, что если Аллах принял у кого-то доброе дело, Он не накажет его, поскольку Он знает последствия дел и не принимает что-либо, чтобы потом его аннулировать. А если исключено аннулирование, исключено и наказание. Поэтому аль-Хасан сказал: «Хотел бы я знать, что Аллах принял у меня хотя бы одно земное поклоны».
Польза: Абу Абдиллах аль-Фарбри, передатчик от аль-Бухари, сказал: я произнёс эти слова на языке, когда проснулся, затем уснул, и ко мне пришёл человек, который прочитал аят: «И направлены они к добрым словам».
О слове «аль-Хайтам» — с открытым хā и с сукуном под ним, затем тройной фатх с открытым, и Синан с касрой и двумя нунами, первый лёгкий.
О словах: «что он слышал от Абу Хурайры, когда тот рассказывал в своих наставлениях» — имеется в виду его поучения, которыми Абу Хурайра напоминал своим сподвижникам.
О словах: «и он упоминает Посланника Аллаха ﷺ: «Воистину, у вас есть брат»» — это значит, что Абу Хурайра упомянул Посланника ﷺ и затем перешёл к рассказу о том, что было сказано о его описании, упомянув слова Абдуллаха ибн Равахи о том, как он был описан в этих стихах.
О словах: «Воистину, у вас есть брат» — это услышанное аль-Хайтамом, а «рафс» — ложь или непристойность в речи, и говорящий, то есть это аль-Хайтам, хотя возможно, что это был аз-Зухри.
О словах: «когда он расщепился» — так говорят большинство, а в риваяте Абу аль-Вакта: «как будто расщепился», смысл различен, но оба ясны.
О словах: «с рассвета» — разъяснение известного выражения «светить» — значит, подняться.
О словах: «слепота» — имеется в виду заблуждение.
О словах: «отдаляется от своей стороны» — то есть поднимается с постели, что является метафорой для ночной молитвы. В этом последнем стихе смысл перевода, потому что «таарру» — это бодрствование и переворачивание на постели, как уже упоминалось. По-видимому, поэт намекает на слова Всевышнего о характеристике верующих: «И отдаляются их бока от ложа, призывая Господа своего в страхе и надежде».
Польза: у Абдуллаха ибн Равахи в этих стихах произошла история, которую передал ад-Даркутни от Салямы ибн Вахрана от Икримы, который сказал: Абдуллах ибн Раваха лежал рядом со своей женой, затем встал к своей служанке, и он рассказал эту историю в её видении о нём, отрицая это, и она просила его прочесть, потому что нечистота...