То есть из числа людей, находящихся под защитой договора (ахль ад-димма), и сказали: Пророк ﷺ проходил мимо похоронной процессии, встал, ему сказали: это похороны иудея. Он ответил: разве это не душа?
1313 - Абу Хамза передал от аль-Амаша, от Амра, от Ибн Аби Лайлы, что он был с Кайсом и Сахлем ﷺ, и они сказали: мы были с Пророком ﷺ.
И Закария передал от аш-Ша'би, от Ибн Аби Лайлы: Абу Мас'уд и Кайс вставали при похоронах.
Слова: «Глава о том, кто встает при похоронах иудея» — то есть или подобного из числа ахль ад-димма.
Слова: «Хадасана Хишам» — это аль-Дастуваи, а «Яхья» — сын Аби Касира.
Слова: «Мурра бина» — с даммой на мим для построения на неизвестном, а в риваяте аль-Кушмехини — с фатхой на мим.
Слова: «Фа-кам» — добавил другой, кроме Каримы.
Слова: «Факумна» — в риваяте Абу Зарра написано «вакумна» с вау, а добавил ас-Силий и Карима: «лаху», а местоимение относится к стоянию, то есть ради стояния, и добавил Абу Дауд от пути аль-Авзаи, от Яхьи: «Когда мы пошли нести (покойника), сказали: это похороны иудея». Добавил аль-Байхаки от пути Аби Килаба ар-Раккаши, от Муаза ибн Фадалы, шейха аль-Бухари, в этом: «Смерть — страх». Так же у Муслима с другой стороны от Хишама. Аль-Куртуби сказал: смысл в том, что смерть вызывает страх, указание на её величие, и цель хадиса — чтобы человек не оставался в неведении после видения смерти, из-за того, что это вызывает легкомыслие по отношению к смерти. Отсюда равенство в отношении того, умер ли мусульманин или не мусульманин. Другие сказали: называть саму душу смерти страхом — преувеличение, как говорят «человек справедливый». Аль-Байдави сказал: это источник, который служит для описания преувеличения, и в нём подразумевается: смерть — страшна. Конец. Второе подтверждается риваятом Аби Салямы от Абу Хурайры с формулировкой: «У смерти есть страх». Это передал Ибн Маджа, и от Ибн Аббаса подобное у аль-Баззара, сказавшего: в этом предупреждение, что тот, кто увидел это состояние, должен тревожиться и волноваться, и не проявлять безразличия и легкомыслия.
Слова: «Фамарру 'аляйхима» — в риваятах аль-Мустамли и аль-Хамави: «'аляйхим» — то есть на Кайса, сына Са'да ибн 'Убада, и Сахля, сына Хунифа, и тех, кто был с ними тогда.
Слова: «Мин ахль аль-арди, то есть из числа ахль ад-димма» — так в формулировке: «ай» (أي), которая служит для разъяснения, и это риваят ас-Сахихайн и других. Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что он объяснил это словом «ау» (أو), выражающим сомнение, и сказал, что не видел этого у других. Говорят, что ахль ад-димма — это ахль аль-арди, потому что мусульмане, когда открыли страны, оставили их заниматься земледелием и платить харадж.
Слова: «Алист нафсан» (أليست نفسًا) — это не противоречит предыдущему объяснению, где сказано: у смерти есть страх, согласно тому, что было сказано, и так же, как передал аль-Хаким от пути Катада, от Анаса, марифатно, что они встали ради ангелов. Подобное у Ахмада от хадиса Аби Мусы, и у Ахмада, Ибн Хиббана и аль-Хакима от хадиса Абдуллы ибн Амра, марифатно: вы встаете в уважение к Тому, Кто забирает души. Формулировка Ибн Хиббана: в уважение к Аллаху, Кто забирает души. Это тоже не противоречит предыдущему объяснению, потому что стояние от страха смерти — это уважение к делу Аллаха и к тем, кто исполняет Его повеление — ангелам. Что касается того, что передал Ахмад от хадиса аль-Хасана ибн Али, что Пророк ﷺ встал из-за неприятного запаха иудейского тела, то добавил ат-Табарани от хадиса Абдуллы ибн 'Айаша с тахтания и му'аджама: «Его обидел запах его ладана». И у ат-Табарани и аль-Байхаки с другой стороны от аль-Хасана: неприятно, что голова поднимается. Это не противоречит первым достоверным сообщениям, потому что во-первых, их иснады не противоречат достоверности, а во-вторых, объяснение этим связано с тем, что понял рассказчик, а предыдущее объяснение — прямое изречение Пророка ﷺ, будто рассказчик не слышал прямого объяснения и объяснил по своему усмотрению.
Ибн Аби Шейба передал...