Он сказал мне: «Мой близкий друг». Я спросил: «Кто твой близкий друг?» Он ответил: «Пророк ﷺ. О, Абу Зара, видишь ли ты гору Ухуд?» Я посмотрел на солнце, сколько осталось дня, и почувствовал, что Посланник Аллаха ﷺ посылает меня по своему делу. Я сказал: «Да». Он сказал: «Я не хочу иметь столько золота, сколько гора Ухуд, чтобы потратить всё его, кроме трёх динаров. Эти люди не понимают, они лишь собирают мирское. Нет, клянусь Аллахом, я не прошу у них мирского и не советуюсь с ними по религии, пока не встречусь с Аллахом.»
И о внешнем облике, пока он не встал перед ними, приветствовал, а затем сказал: «Возвестите тех, кто копит сокровища, что их ждет раскаленный на огне кусок железа, который будет положен на сосок одного из них, пока не выйдет из впадины плеча, а затем будет положен на впадину плеча, пока не выйдет из соска. Он будет дрожать». Затем он отвернулся и сел рядом с Сарией, и я последовал за ним и сел рядом, не зная, кто он. Я сказал ему: «Я не вижу, чтобы люди не любили то, что ты сказал». Он ответил: «Они не понимают ничего».
1408 - Он сказал мне: «Мой близкий друг». Я спросил: «Кто твой близкий друг?» Пророк ﷺ сказал: «О Абу Зарр, видишь ли ты Ухуд?» Я посмотрел на солнце, сколько осталось дня, и увидел, что Посланник Аллаха ﷺ посылает меня по своему делу. Я сказал: «Да». Он сказал: «Я не люблю, чтобы у меня было столько золота, сколько у Ухуда, чтобы я потратил все, кроме трех динаров». «Они не понимают, они лишь собирают мирское. Клянусь Аллахом, я не прошу у них мирского и не советуюсь с ними по религии, пока не встречу Аллаха».
Его слова: «Глава о том, что то, с чего уплачивается закят, не считается сокровищем, согласно словам Пророка ﷺ: «Нет садака в том, что меньше пяти аваков»». Ибн Батталь и другие сказали: смысл доказательства аль-Бухари этим хадисом в том, что отрицательное сокровище — это то, за что обещано наказание, влекущее огонь для его владельца, а не всякое сокровище в общем смысле. И если это установлено, то хадис «Нет садака в том, что меньше пяти аваков» означает, что все, что превышает пять аваков, подлежит садаке, и из этого следует, что всякая собственность, с которой уплачена садака, не влечет угрозы для владельца, и то, что остается после уплаты садаки, не называется сокровищем.
Ибн Рашид сказал: причина опоры на этот хадис в том, что то, что меньше пяти аваков, на что не обязан закят, прощено, и это не считается сокровищем. Аллах похвалил того, кто платит закят, и тот, кого хвалят в обязательном праве на имущество, не подвергается порицанию за то, за что его хвалят, а именно за имущество. Конец.
И вкратце можно сказать: то, на что не обязан закят, не называется сокровищем, так как оно прощено, и то, с чего уплачен закят, также не называется сокровищем, поскольку оно прощено за счет уплаты обязательного. Затем следует, что формулировка перевода — это слова хадиса, переданного как мرفу (от Пророка ﷺ), так и маукуф (от Ибн Умара), который передал Малик от Абдуллы ибн Динара маукуфом, так же передал его аш-Шафии, а аль-Байхаки и ат-Табарани — от ас-Саври, от Абдуллы ибн Динара. Он сказал, что хадис не сохранен. Аль-Байхаки также передал его от Абдуллы ибн Нумайра, от Убайда ибн Умара, от Нафи, от Ибн Умара с формулировкой: «Всякое имущество, с которого уплачен закят, даже если оно меньше семи арадин, не считается сокровищем, а все, с чего не уплачен закят, является сокровищем, даже если оно лежит на поверхности земли». Он привел его мرفу, затем сказал, что хадис не сохранен, и что известна его остановка. Это подтверждает то, что было сказано ранее, что под сокровищем понимается его шариатское значение.
В этой главе от Джабира передал аль-Хаким с формулировкой: «Если ты уплатил закят со своего имущества, то избавился от его зла». Абу Зуръа, аль-Байхаки и другие предпочли его остановку, как у аль-Баззара. От Абу Хурайры передал ат-Тирмизи с формулировкой: «Если ты уплатил закят со своего имущества, то исполнил свой долг». Он сказал: «Хасан, странный», и аль-Хаким подтвердил его, при условии Ибн Хиббана. От Умм Салямы передал аль-Хаким, и подтвердил Ибн аль-Каттан, а также передал Абу Дауд. Ибн Абд аль-Бар сказал: в его санаде есть спор. Наш шейх (хранитель) ат-Тирмизи сказал, что его санад хороший.
От Ибн Аббаса передал Ибн Аби Шейба маукуфом с формулировкой перевода, а Абу Дауд — мرفу с формулировкой: «Аллах не обязал закят, кроме как для очищения того, что осталось от ваших имуществ», и в нем история. Ибн Абд аль-Бар сказал: большинство ученых придерживаются мнения, что осуждаемое сокровище — это то, с чего не уплачен закят. Ему свидетельствует мرفу хадис от Абу Хурайры: «Если ты уплатил закят со своего имущества, то исполнил свой долг». Затем он упомянул некоторые из приведенных путей, и сказал, что в этом не противоречит никто, кроме группы аскетов, как Абу Зарр, и объяснение их мнения будет приведено в этой главе.
Его слова: «И Ахмад ибн Шабиб сказал» — так говорят большинство. В риваяте от Абу Зарра передал Ахмад, и его получил Абу Дауд в книге «Ан-Насих ва-ль-Мансух» от Мухаммада ибн Яхья, известного как ад-Духали, от Ахмада ибн Шабиба с его иснадом. У нас есть улу в части ад-Духали, и его контекст более полный, чем в аль-Бухари, и добавлен вопрос араба: «Наследует ли дядя?» Ибн Умар сказал: «Не знаю». Когда он отвернулся, поцеловал руки, затем сказал: «Хорошо сказал Абу Абд ар-Рахман» — то есть себя — «спрошенный о том, чего не знает, сказал: не знаю». И добавил в конце после слов: «Очищение имущества»: затем повернулся ко мне и сказал: «Мне все равно, если у меня будет столько золота, сколько у Ухуда, я знаю его количество, уплачу с него закят и буду использовать его в повиновении Аллаху». Этот хадис у Ибн Маджах от пути Укайля, от аз-Зухри.
Его слова: «Кто копит ее и не платит с нее закят» — местоимение относится либо к способу толкования имущества, либо к возвращению к серебру, так как с ним больше пользуются, либо потому, что в их время серебра было больше золота, либо для того, чтобы ограничиться описанием ее состояния, а не золота. Поддерживающим это является соблюдение слов Корана, где сказано: «Они расходуют ее». Автор «Аль-Кашшаф» сказал: он выделил золото к значению, а не к слову, так как каждое из них — полное выражение. Сказано: значение — «и не расходуют ее», и золото так же, как в стихотворении:
«И я, как Кайяр, в этом странник» — то есть, как Кайяр.
Его слова: «Это было до ниспослания закята» — указывает на то, что угроза накоплению — удержанию того, что превышает потребность, от помощи другим — была в начале ислама, затем это было отменено установлением закята, когда Аллах открыл победы и были определены доли закята. По этому поводу ниспослание закята означает объяснение его норм и мер, а не ниспослание самого основания. Аллах знает лучше. Слова Ибн Умара: «Мне все равно, если у меня будет столько золота, сколько у Ухуда», как будто указывают на слова Абу Зарра, приведенные в конце главы. Согласование слов Ибн Умара и хадиса Абу Зарра возможно, если хадис Абу Зарра понимать как относящийся к имуществу, находящемуся у человека для других, на которое не обязан ставить запрет, или если он — тот, от кого ожидается благодать и доход, как великий имам, и он не обязан удерживать от нуждающихся из своей паствы ничего. А хадис Ибн Умара относится к имуществу, которым он владеет и с которого уплатил закят, и он желает иметь его, чтобы поддерживать родство и не нуждаться в просьбах к людям. Абу Зарр понимал хадис в общем смысле и не видел смысла в накоплении.
Ибн Абд аль-Бар сказал: от Абу Зарра дошло много свидетельств, указывающих на то, что он придерживался мнения, что всякое имущество, превышающее потребности и достаток, является сокровищем, за которое осуждается его владелец, и что аят угрозы ниспослан в этом отношении, и что он противоречил большинству сподвижников и последующих, которые отнесли угрозу к тем, кто не платит закят.