Сулейман ибн Билал сказал: «Амру рассказывал мне: затем [мы посетили] дом Бану аль-Харис, затем Бану Саида».
1482 (м) — И сказал Сулейман, передавая от Саада ибн Саида, от Умары ибн Газийя, от Аббаса, от его отца, от Пророка ﷺ: «Ухуд — гора, которая любит нас, и мы любим её».
Абу Абдуллах сказал: «Любой сад, окружённый стеной, считается огородом, а то, что не окружено стеной, огородом не считается».
ГЛАВА О ДЕСЯТИНЕ НА ТО, ЧТО ПОЛИВАЕТСЯ ДОЖДЕВОЙ ВОДОЙ И ТЕЧЁТ ВОДОЙ. И УМАР ИБН АБДУЛЬ-АЗИЗ НЕ ВИДЕЛ В МЁДЕ НИЧЕГО [ПОДЛЕЖАЩЕГО ДЕСЯТИНЕ].
Сулейман ибн Билал передал: «Рассказывал мне Амр, затем племя Бану аль-Харис, затем Бану Саида». Сулейман также передал от Саада ибн Саида, от Умары ибн Газии, от Аббаса, от его отца, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Ухуд — гора, которая любит нас, и мы любим её». Абу Абдуллах пояснил: «Каждый сад, окружённый стеной, считается огородом, а то, что не окружено стеной, огородом не считается». Его слова: «Глава о харсе (حص) фиников» означают его законность. Харс с открытым «с» — это название, но также передавали с закрытым «с» и с сукуном на «р», что считается несущественным. Харс — это сбор с пальм зрелых фиников из состояния влажных плодов (رطب) в сухие (تمر). Тирмизи передал от некоторых учёных, что толкование состоит в том, что когда плоды достигают стадии влажных фиников и винограда, с которых обязателен закят, султан посылает хариса, который осматривает и говорит: «От этого будет столько-то изюма, столько-то фиников», затем подсчитывает их, определяет размер десятой части и утверждает её для них, отделяя их от плодов. Когда наступает время сбора, берут с них десятую часть. Конец. Польза харса — расширение возможности для владельцев плодов пользоваться ими и продавать их в период их зрелости, а также отдавать в пользу родственников, соседей и бедных, поскольку запрещение им этого было бы ограничением, что очевидно. Хаттаби отметил, что сторонники мнения отвергали харс, а некоторые говорили, что это было лишь устрашением для земледельцев, чтобы они не обманывали, а не обязательным правилом, поскольку это предположение и заблуждение, или что это было допустимо до запрета риба и азартных игр. Хаттаби ответил, что запрет риба и майсир был раньше, а харс применялся при жизни Пророка ﷺ, затем при Абу Бакре и Умаре и после них. Не передавалось от них или от табиинов, что они оставили его, кроме Аш-Шааби. Он сказал: «Что касается их слов, что это предположение и заблуждение, то это неверно, а это иджтихад в определении количества фиников и их учёте посредством харса, который является видом мер». Абу Убайд передал от некоторых, что харс был особым для Пророка ﷺ, так как он был наделён правильным пониманием, которого не было у других. Он добавил, что не обязательно, чтобы другие не обладали тем, что было у него, поскольку следование обязательно только в том, в чём известно, что он был точен, как в случае с иджтихадом пророков, тогда следование отпадает. Эта аргументация также подтверждается тем, что Пророк ﷺ посылал хариса в своё время. Аллах знает лучше. Ат-Тахави отметил, что возможно, что с плодов может случиться вред, и они погибнут, тогда то, что берут у владельца, берётся вместо того, что ему не досталось. Ответили, что сторонники этого не гарантируют владельцам имущества то, что погибло после харса. Ибн аль-Мундир сказал: «Все, о ком известно, что он обладает знанием, согласны, что если с харсованных плодов случится бедствие до сбора, то гарантии нет». Его слова: «От Амра ибн Яхьи» — это аль-Мазини, а у Муслима есть другая версия от Вухайба: «Рассказывал нам Амр ибн Яхья». Его слова: «От Аббаса ас-Саиди» — это сын Сахля ибн Саада, и в риваяте Абу Дауда от шейха аль-Бухари Сахля ибн Баккара, от Аббаса ас-Саиди, то есть сына Сахля ибн Саада. В другой версии Исмаили от Вухайба: «Рассказывал нам Амр ибн Яхья, рассказывал Аббас ибн Сахль ас-Саиди». Его слова: «Газва Табук» — её разбор будет в разделе о походах. Его слова: «Когда пришли в долину аль-Кура» — это древний город между Мединой и Шамом, упоминание о нём будет в разделе о купле-продаже. Ибн Куркул сказал, что это из земель Медины. Его слова: «Если женщина в огороде своём» — на этом основано разрешение начинать с неопределённого, но с условием пользы. Ибн Малик сказал, что не препятствует начинать с чистой неопределённости в общем случае, но если нет пользы, то если к неопределённости добавляется признак, который даёт пользу, то начинать с неё разрешается, как в примере: «Я пошёл, и там было семь на дороге...» и так далее. В риваяте Сулеймана ибн Билала от Амра ибн Яхьи у Муслима: «Мы пришли к огороду женщины». Имя её я не встретил ни в одном из путей. Его слова: «Харс» с даммой на «р», Сулейман добавил: «Мы сделали харс, и я не знаю имён тех, кто делал харс». Его слова: «И он сделал харс» в риваяте Сулеймана: «И он сделал харс». Его слова: «Подсчитай» — то есть сохрани количество мер, в риваяте Сулеймана: «Подсчитай их, чтобы мы вернулись к тебе, если пожелает Аллах Всевышний».
Основой счёта является подсчёт с помощью камешков, поскольку в то время люди не умели хорошо писать, и поэтому они фиксировали число при помощи камешков.
Выражение: «Сегодня ночью наступит» — Сулейман добавил: «вам».
Выражение: «Так никто не встанет» — в передаче Сулеймана: «Так никто из вас не встанет в эту ночь».
Выражение: «Пусть привяжет его» означает: пусть крепко привяжет его с помощью уздечки, которая является верёвкой. В передаче Сулеймана: «Пусть крепко затянет свою уздечку». В передаче Ибн Исхака в «Магази» от Абдуллы ибн Аби Бакра ибн Хазма, от Аббаса ибн Сахля: «И никто из вас не выйдет ночью, кроме как с товарищем».
Выражение: «Встал человек, и бросили его на гору Тай» — в передаче аль-Кушмейхани: «на две горы Тай». В передаче исмаилитов через Аффана, от Вухейба: «И никто не встал в ту ночь, кроме двух человек, которых бросили на гору Тай». Здесь есть разъяснение, которое приводит передача Ибн Исхака, и его формулировка такова: «Люди сделали то, что им было приказано, кроме двух человек из племени Саида. Один из них вышел по своей нужде, а другой — в поисках своего верблюда. Тот, кто вышел по нужде, был задушен на своём пути, а тот, кто пошёл искать верблюда, был унесён ветром и брошен на гору Тай. Об этом сообщил Посланник Аллаха ﷺ и сказал: „Разве я не запретил вам выходить одному без товарища?“ Затем он помолился за того, кто пострадал по своей нужде, и он выздоровел, а другой пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда вернулся из Табука». Под «двумя горами Тай» понимается место, где упомянутое племя останавливалось, а названия этих двух гор — Аджаа с хамзой и джимом с двумя открытыми гласными, после которых идёт хамза по размеру слова «камар», и может не произноситься хамза, тогда слово звучит по размеру «аса» и «салма», и эти названия известны. Говорят, что они названы в честь мужчины и женщины из амаликитов. Я не встретил имён этих двух человек, и полагаю, что их умышленно не упомянули, поскольку в конце хадиса Ибн Исхака Абдулла ибн Аби Бакр рассказал, что Аббас ибн Сахль назвал этих двух человек, но он не захотел называть их нам.
Выражение: «И подарил царь Эйлы» — с открытой хамзой и с сукуном под ней, после которой идёт лям с открытым гласным — это древний город на берегу моря, упоминание о котором уже было в главе о пятничной молитве в разделе о селениях и городах. В передаче Сулеймана у Муслима: «И пришёл посланник Ибн аль-‘Альма, владелец Эйлы, к Посланнику Аллаха ﷺ с письмом и подарил ему белую мулу». В «Магази» Ибн Исхака: «Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Табук, к нему пришёл Юханна ибн Руба, владелец Эйлы, заключил с Посланником Аллаха ﷺ мир и отдал ему джизью». Так же передал Ибрахим аль-Харби в «Аль-Хадайа» от Али, и из этого извлекается имя и имя отца, возможно, учёные знают имя матери. Юханна с даммой под хамзой, с открытым гласным и удвоенной нун, а Руба с даммой на ра и сукуном на ва, после которой идёт муахада, а имя муллы — Дульдуль, так утверждал ан-Навави и передал от учёных, что у него не было другой мулы. Добавлено, что аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» передал от Ибн Аббаса, что Кисра подарил Пророку ﷺ мулу, на которой он ездил, с верёвкой из волос, а затем посадил меня сзади. Этот хадис — это не Дульдуль. Говорят, что Неджаши подарил ему мулу, и владелец Думат аль-Джандал подарил ему мулу, а Дульдуль подарил ему только аль-Мукавкис. Суэйлихи упомянул, что мулла, на которой он был в битве при Хунайне, называлась Фидда, и она была желтоватой. В передаче у Муслима о этой мулле сказано, что Фарва подарил её ему.
Выражение: «И написал ему с их морем» — то есть с их страной, или имеется в виду жители их моря, поскольку они жили на берегу моря, то есть он утвердил за ними то, что они обязались платить из джизьи. В некоторых передатах: «с их морем», то есть с их страной, и сказано, что «море» — это земля. Ибн Исхак упомянул письмо, которое идёт после басмалы: «Это безопасность от Аллаха и Мухаммада, пророка и посланника Аллаха, Юханне ибн Рубе и жителям Эйлы, их кораблям и их передвижению по суше и морю, у них защита Аллаха и Мухаммада, пророка». И привёл остальную часть письма.
Выражение: «Сколько принесло твоё садовое хозяйство» — то есть финики твоего сада. В передаче Муслима: «Он спросил женщину о её саде, сколько достигло плодов?» Выражение «десять» в винительном падеже — это либо снятие понижающего знака, либо обстоятельство, а слово «харс» в винительном падеже — тоже либо замена, либо пояснение, и допустимо поднимать их. Его смысл: урожай десяти усуков, и это харс Посланника Аллаха ﷺ.
Выражение: «Когда Ибн Баккар сказал слово, означающее „над городом“» — Ибн Баккар — это Сахль, шейх аль-Бухари, и, видимо, аль-Бухари усомнился в этом выражении, поэтому сказал это. Его передал Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадже» от Фарука, от Абу Муслима и других, от Сахля, и он упомянул это выражение одинаково. Далее речь пойдёт о продолжении хадиса и о том, что связано с городом Медина и достоинствами Медины, а также о заслугах ансаров, поскольку он изложил это там более полно, чем здесь. Выражение: «Таба» — одно из имён Медины, подобно Тайибе.
Его слова: «И сказал Сулейман ибн Билал, сообщил мне Амр» — имеется в виду сын Яхьи в упомянутом иснаде, и этот путь является связанным в достоинствах ансаров.
Его слова: «И сказал Сулейман» — это сын Билала, упомянутый ранее, а Саад ибн Саид — ансари, брат Яхьи ибн Саида, а Аббас — сын Сахля ибн Саада. Этот путь также связан в полезных сведениях Али ибн Хузаймы. Он сказал: «Сообщил нам Абу Исмаил ат-Тирмизи, сообщил нам Айюб ибн Сулейман, то есть сын Билала, сообщил мне Абу Бакр ибн Аби Уйс, от Сулеймана ибн Билала», и он упомянул его. Начало его: «Мы отправились с Посланником Аллаха ﷺ, и когда приблизились к Медине, он выбрал путь Гураб, потому что он ближе к Медине, и оставил другой путь». Он продолжил рассказ, не упоминая начало, и из этого извлекается разъяснение его слов: «Я спешу в Медину, так что кто хочет, пусть поспешит со мной», то есть «я иду по близкому пути, и кто желает, пусть идет со мной», имея в виду тех, кто имеет возможность сделать это без остальной армии.
Явно, что Умара ибн Газия противоречил Амру ибн Яхье в иснаде хадиса, так как Амр сказал: «От Аббаса, от Абу Хумейда», а Умара сказал: «От Аббаса, от его отца». Возможно, он придерживался пути объединения, считая, что Аббас получил упомянутую долю — то есть гору Ухуд, которую он любит и которую любят они — и от отца, и от Абу Хумейда вместе, или передавал хадис от них обоих, или весь его передавал от Абу Хумейда, а большую часть — от отца, и он рассказывал его иногда от того, иногда от другого, поэтому он не объединял их.
В риваяте Ибн Исхака, упомянутом ранее, говорится: «Аббас ибн Сахль ибн Саад или Аббас, от Сахля», и в этом есть сомнение: является ли он мурасланом (пропущенным передатчиком), или он передал от отца, что совпадает со словом Умары, но контекст Амра ибн Яхьи более полон, чем у других, и Аллах знает лучше.
В этом хадисе подтверждается законность хараса (охранения урожая), и ранее упоминался разногласие по этому поводу в начале главы. Учёные расходились во мнении, является ли он обязательным или желательным. Ас-Саймари от шафиитов привёл довод в пользу обязательности, а большинство сказали, что он желателен, кроме случаев, когда на него претендует право ограниченного лица, например, или когда его партнёры ненадёжны, тогда он обязателен для сохранения чужого имущества.
Также расходились мнения, касается ли он только фиников, или к ним относится виноград, или же распространяется на всё, что приносит пользу в свежем и сухом виде. По первому мнению высказались судья Шурайх и некоторые из сторонников зухрарийского мазхаба, по второму — мнение большинства, а к третьему склонял аль-Бухари.
Вопрос, сохраняется ли мнение хараса или возвращается к тому, что было после засухи, — первое мнение принадлежит Маликю и некоторым другим, второе — шафиитам и их последователям.
Вопрос, достаточно ли одного знающего и надёжного хараса или необходимо...