Затем автор [аль-Бухари] упомянул хадис Ибн Умара о произнесении посланником Аллаха ﷺ тальбии в момент, когда его верховое животное выпрямилось [встав на ноги для ходьбы], и хадис Джабира в том же смысле. Разбор его придёт спустя несколько глав. Цель его [приведения этого хадиса] — опровергнуть тех, кто утверждал, что хадж пешком превосходнее, ссылаясь на то, что пеший упомянут в аяте раньше едущего верхом. Он [аль-Бухари] разъяснил, что если бы это было предпочтительнее, то Пророк ﷺ так и поступил бы, доказательством чего служит то, что он не вошёл в ихрам, пока его верховое животное не выпрямилось. Это упомянул Ибн аль-Мунир в «Хашии». А другой сказал: соответствие хадиса аяту в том, что Зу-ль-Хулейфа — глубокое ущелье, а верховая езда соответствует словам Всевышнего: «и на всяком поджаром [верблюде]».
Аль-Исмаили сказал: в обоих хадисах нет ничего из того, чему автор дал заглавие главы. Ему возразили тем, что в них содержится указание на то, что езда верхом предпочтительнее, откуда и выводится дозволенность пешего хождения.
Его слово (передали Анас и Ибн Аббас) — то есть его произнесение тальбии после того, как его верховое животное выпрямилось. Хадис Анаса придёт в связанном виде [мусанад] в главе «О том, кто ночевал в Зу-ль-Хулейфе, пока не наступило утро». А хадис Ибн Аббаса — перед ней, в главе «Какую одежду надевает мухрим», в середине хадиса. Ибн аль-Мунзир сказал: разошлись во мнениях относительно езды верхом и пешего хождения для паломников — что из этого предпочтительнее? Большинство сказало: езда верхом предпочтительнее, поскольку так поступал Пророк ﷺ, а также потому, что она больше помогает в мольбе и усердном взывании к Аллаху, и из-за пользы, которая в ней содержится. А Исхак ибн Рахавайх сказал: пешее хождение предпочтительнее из-за тягот, которые оно в себе несёт. Допустимо также сказать, что это различается в зависимости от обстоятельств и людей. А Аллах знает лучше.
(Замечание): Ахмад ибн Иса — шейх автора [аль-Бухари] в хадисе Ибн Умара — так указано в риваяте Абу Зарра, и с ним согласен Абу Али аш-Шаббуви, а остальные оставили его без указания [отчества/полного имени]. А Ибрахим — его шейх в хадисе Джабира — приведён без уточнения у большинства, а в риваяте Абу Зарра сказано: «рассказал нам Ибрахим ибн Муса ар-Рази», и это известный хафиз, прозванный аль-Фарра ас-Сагир [Малый Красильщик].
3 — Глава о хадже верхом на седле [рахль]
1516 — Абан сказал: рассказал нам Малик ибн Динар со слов аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ отправил вместе с ней её брата Абд ар-Рахмана, и тот совершил с ней умру из Тан‘има, посадив её на верблюжье седло [катаб].
И сказал Умар (да будет доволен им Аллах): «Снаряжайте верблюдов [седлайте верховых животных] для хаджа, ибо это один из двух видов джихада».
1517 — Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр: рассказал нам Язид ибн Зурай': рассказал нам Азра ибн Сабит со слов Сумамы ибн Абдуллаха ибн Анаса, который сказал: «Анас совершил хадж на верблюжьем седле [рахль], и не был он скупым, и он рассказывал, что посланник Аллаха ﷺ совершил хадж на верблюжьем седле, и оно было его вьючным животным [замиля]».
1518 — Рассказал нам Амр ибн Али: рассказал нам Абу Асим: рассказал нам Айман ибн Набиль: рассказал нам аль-Касим ибн Мухаммад от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «О посланник Аллаха, вы совершили умру, а я не совершила умру». Он сказал: «О Абд ар-Рахман, отвези свою сестру и дай ей совершить умру из Тан‘има». И он посадил её позади себя [на верблюда] на верблюдице, и она совершила умру.
Его слово (глава о хадже на рахле) — с фатхой над «ра» и сукуном над «ха» [без точки]; это седло для верблюда, подобное седлу для лошади. Этим он [аль-Бухари] указал на то, что скромность и простота в путешествии предпочтительнее роскоши и комфорта.
Его слово (и сказал Абан) — это Абан ибн Язид аль-Аттар, а аль-Касим — это Ибн Мухаммад ибн Абу Бакра ас-Сиддика. Этот путь передачи довёл до непрерывного иснада Абу Нуайм в «Мустахрадже» через путь Харами ибн Хафса от Абана ибн Язида аль-Аттара по тому же тексту, и мы слышали его с высоким иснадом в «Фаваид» Абу аль-Аббаса ибн Наджиха. Аль-Бухари не приводил хадисов от Малика ибн Динара — а он известный подвижник [захид] из Басры — кроме этого одного-единственного хадиса.