Посланник Аллаха ﷺ поступал так. За ним последовал Исмаил от Айюба в вопросе омовения.
[Хадис 1553 — см. также в 1554, 1573, 1574]
1554 — Сообщил нам Сулейман ибн Давуд Абу ар-Раби', сообщил нам Фуляйх от Нафи', который сказал: Когда Ибн Умар رضي الله عنه хотел отправиться в Мекку, он намазывал себя маслом без запаха, затем приходил в мечеть аль-Хульйфа, совершал молитву, после чего садился верхом. Когда его верблюд становился на ноги, он входил в состояние ихрам, затем говорил: Так я видел, как поступал Пророк ﷺ.
Его слова: «Глава о вступлении в ихрам, обращённом к кибле» — добавил аль-Мустамли: «утром в Дзи аль-Хульйфа», и разъяснение этого последует.
Слова: «И сказал Абу Ма'мар» — это Абдуллах ибн Амр, а не Исмаил аль-Кати'и. Абу Ну'айм привёл его в «аль-Мустахрадж» по пути Аббаса ад-Дури от Абу Ма'мара, и сказал, что аль-Бухари упомянул это без риваята.
Слова: «Если он совершал молитву аль-Гада» — то есть совершал утреннюю молитву в время аль-Гада. Для аль-Кушмухини: «Если он совершал молитву аль-Гада», то есть утреннюю.
Слова: «Фарихлат» — с облегчённым «ха».
Слова: «Обращён к кибле стоя» — то есть выпрямился на своём верблюде, или описал его стоящим, поскольку верблюд стоит. Во втором риваяте встречается формулировка: «Когда его верблюд становился на ноги, он стоял». Дауди понял из слов «обращён к кибле стоя», что это в молитве, и сказал: в контексте имеется и опережение, и задержка, словно он сказал: он приказал своему верблюду, и он отправился, затем обратился к кибле стоя, то есть совершил молитву ихрама, а затем сел верхом. Это передал Ибн ат-Тин, который отметил, что если в оригинале сохранено, то, возможно, из-за близости вступления в ихрам к молитве, и нет нужды в утверждении опережения и задержки. Молитва ихрама здесь не упомянута, а обращение к кибле произошло после посадки верхом. Это передали Ибн Маджах и Абу Ауана в своих сахихах по пути Убайда ибн Умара от Нафи' с формулировкой: «Когда он вводил ногу в стремено и его верблюд становился на ноги, он начинал ихрам».
Слова: «Затем удерживается» — очевидно, имеется в виду удержание от тальбии, и, кажется, под «аль-харам» имеется в виду мечеть, а удержание от тальбии означает занятие другими действиями, такими как таваф и прочее, а не полное её оставление. В дальнейшем будет приведено различие в этом вопросе и то, что Ибн Умар не произносил тальбию во время своего тавафа, как передал Ибн Хузайма в своём сахихе по пути 'Ата', который сказал: Ибн Умар оставлял тальбию, когда входил в аль-харам, и возобновлял её после совершения тавафа между Сафа и Марвой. Подобное передано от Касима ибн Мухаммада от Ибн Умара. Аль-Кирмани сказал: возможно, под «аль-харам» имеется в виду Миня, что совпадает с мнением большинства о продолжении тальбии до бросания камней в Джамрат аль-'Акба, но вызывает сомнение его слова в риваяте Исмаила ибн Улайя: «Когда он входил в нижний аль-харам», и более вероятно, что под «аль-харам» имеется в виду явное значение, поскольку после этого сказано: «Пока не придёт Дзу Тува», и пределом удержания является достижение Дзу Тува. Очевидно также, что под удержанием понимается прекращение повторения тальбии, постоянства в ней и поднятия голоса, как это делается в начале ихрама, а не полное оставление тальбии. И Аллах знает лучше.
Слова: «Дзу Тува» — с даммой на та и с фатхой на ва. Аль-Асили уточнил с касрой: это известная долина близ Мекки, известная сегодня как колодец аз-Захир, и она ограничена и обычно с танвином, но может и без него. Аль-Кирмани передал, что в некоторых риваятах: «Пока не приблизится к Тува» с пропущенной буквой «ха» без хамзы и с фатхой на дал, и сказал, что первое — правильное, поскольку название места — Дзу Тува, а не просто Тува.
Слова: «И утверждал» — это из употребления слова «утверждать» в значении «говорить правду», и далее будет приведено из риваята Ибн Улайя от Айюба с формулировкой: «И рассказывает».
Слова: «За ним последовал Исмаил» — это Исмаил ибн Улайя.
Слова: «От Айюба в омовении» — то есть и в другом, но без цели биографии, поскольку эта последовательность дошла до автора, как будет показано далее в главах от Якуба ибн Ибрахима, который передал от Ибн Улайя, и он не ограничился омовением, а упомянул всё, кроме первой истории, и первой из них: когда он входил в нижний аль-харам, он удерживался от тальбии.