73 — глава о совершении обхода после утренней и послеполуденной молитв
Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) совершал два раката молитвы обхода, пока не взошло солнце.
Умар совершил обход после утренней молитвы, затем сел верхом и доехал до Зу Тува, где совершил эти два раката.
1628 — рассказал нам аль-Хасан ибн Умар аль-Басри, рассказал нам Язид ибн Зурай‘, от Хабиба, от Ата, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что люди совершили обход дома после утренней молитвы, затем сели слушать проповедника, пока не взошло солнце, после чего встали совершать молитву. Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Они сидели, а когда наступил час, в который молитва порицаема, встали совершать её».
1629 — рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, рассказал нам Абу Дамра, рассказал нам Муса ибн Укба, от Нафи‘, что Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ запрещал молитву при восходе солнца и при его закате».
1630 — рассказал мне аль-Хасан ибн Мухаммад, он же аз-За‘фарани, рассказал нам Убайда ибн Хумайд, рассказал мне Абд аль-Азиз ибн Руфай‘, сказал: «Я видел, как Абдуллах ибн аз-Зубайр (да будет доволен Аллах ими обоими) совершал обход после утренней молитвы и совершал два раката».
1631 — сказал Абд аль-Азиз: «И я видел, как Абдуллах ибн аз-Зубайр совершал два раката после послеполуденной молитвы и сообщал, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказала ему, что Пророк ﷺ не входил в её дом иначе как совершив их».
Его слово («глава о совершении обхода после утренней и послеполуденной молитв») — то есть каково правовое положение молитвы обхода в это время? Он привёл в этой главе различные предания, и из его построения видно, что он склоняется к дозволению в широком смысле. Похоже, он указал этим на то, что передали аш-Шафии и составители «Сунан», и что признали достоверным ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и другие из хадиса Джубайра ибн Мут‘има, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О сыны Абд Манафа! Пусть тот из вас, кто получит какую-либо власть над людьми, не препятствует никому, кто совершает обход этого дома и молится в любой час, какой пожелает, ночью или днём».
Он не включил этот хадис [в свой сборник], поскольку он не отвечает его условиям. Автор привёл хадисы, связанные с молитвой обхода, и связь их с заглавием либо в том отношении, что обход есть [подобие] молитвы, и потому правовое положение их едино, либо в том отношении, что обход необходимо влечёт за собой молитву, которая узаконена после него, — и это более очевидно. Этим он указал на известное разногласие по данному вопросу.
Ибн Абд аль-Барр сказал: ас-Саури и куфийцы порицали обход после послеполуденной и утренней молитв. Они говорили: если кто совершит его [в это время], пусть отложит молитву. Возможно, это мнение некоторых куфийцев, иначе известное мнение ханафитов состоит в том, что обход не порицается, порицается лишь молитва.
Ибн аль-Мунзир сказал: большинство сподвижников и тех, кто пришёл после них, дозволяли молитву после обхода в любое время. Некоторые же порицали это, опираясь на общий запрет молитвы после утренней и после послеполуденной молитв, и таково мнение Умара, ас-Саури и группы [учёных], и к этому склонились Малик и Абу Ханифа.
Абу аз-Зубайр сказал: «Я видел, что дом пустеет после этих двух молитв, никто не совершает вокруг него обход». Ахмад передал с хорошим иснадом от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: «Мы совершали обход и касались угла в начале и в конце, но не совершали обход после утренней молитвы, пока не взойдёт солнце, и не после послеполуденной молитвы, пока не зайдёт солнце». Он сказал: «И я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: солнце восходит между рогами шайтана».
Его слово («и Ибн Умар совершал два раката молитвы обхода, пока не взошло солнце») — это передал в непрерывной цепи Са‘ид ибн Мансур через Ата, что они совершили утреннюю молитву в предрассветной темноте, и Ибн Умар совершил обход после утренней молитвы семь раз, затем взглянул на горизонт неба и увидел, что на нём ещё лежит предрассветная тьма. Он сказал: «Я последовал за ним, чтобы посмотреть, что он станет делать, и он совершил два раката». Он сказал: и рассказал нам Дауд аль-Аттар от Амра ибн Динара: «Я видел, как Ибн Умар совершил обход семь раз после рассвета и совершил два раката за местом стояния [Ибрахима]». Этот иснад достоверен, и это согласуется с мнением Ибн Умара об ограничении порицания состоянием восхода солнца и состоянием его заката. Об этом уже было прямо упомянуто от него в главах о временах [молитв].
Ат-Тахави передал через путь Муджахида, что Ибн Умар совершал обход после послеполуденной молитвы и молился, пока солнце было белым, ярким, чистым, а когда оно желтело и менялось, он совершал один обход, пока не совершит закатную молитву, затем совершал два раката. И подобное же в отношении утренней молитвы.
Передано от Ибн Умара, что он не совершал обход после этих двух молитв. Са‘ид ибн Аби Аруба сказал в «Манасик» от Айюба, от Нафи‘, что Ибн Умар не совершал обход после послеполуденной молитвы и не после утренней молитвы. Это же вывел Ибн аль-Мунзир через путь Хаммада от Айюба, а также через другой путь от Нафи‘: «Ибн Умар, если совершал обход после утренней молитвы, не молился, пока не взойдёт солнце, а если совершал обход после послеполуденной молитвы, не молился, пока не зайдёт солнце».
Разногласие, переданное от него в этом вопросе, объединяется тем, что в большинстве случаев он поступал именно так, а то мнение, на которое следует опираться из его взглядов, — это приведённое выше разъяснение.
Его слово: («и Умар совершил обход после утренней молитвы, затем сел верхом и не совершил двух рак‘атов, пока не доехал до Зу Тува, где и совершил их») — этот риваят с полным иснадом привёл Малик от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абд ар-Рахмана ибн Абда аль-Кари, от Умара. Аль-Асрам передал от Ахмада, от Суфьяна, от аз-Зухри подобным образом, только он сказал «от Урвы» вместо «Хумайда». Ахмад сказал: «В этом Суфьян ошибся». Аль-Асрам сказал: «Мне передал это Нух ибн Язид непосредственно от Ибрахима ибн Са‘да, от Салиха ибн Кайсана, от аз-Зухри так же, как сказал Суфьян». Конец. Мы передали этот риваят с более высоким иснадом в «Амали Ибн Манда» через путь Суфьяна, и в его формулировке сказано: «Умар совершил обход после утренней молитвы семь раз, затем вышел, направляясь в Медину, а когда он оказался в Зу Тува и взошло солнце, он совершил два рак‘ата».
Его слово: («от Хабиба») — это Хабиб аль-Му‘аллим, как это твёрдо утверждает аль-Мизи в «Аль-атраф». Путь передачи этого хадиса оказался затруднителен для аль-Исма‘или и Абу Ну‘айма, поэтому аль-Исма‘или его оставил, а Абу Ну‘айм привёл его через этот путь аль-Бухари. Что касается аль-Хасана ибн Умара аль-Басри, его шейха, то аль-Мизи твёрдо утверждает, что это аль-Хасан ибн Умар ибн Шакик, житель Басры, который вёл торговлю в Балхе, за что его называли аль-Балхи. Упоминание о нём встретится далее в «Книге об одежде».
Его слово: («затем они сели рядом с проповедником») — «аль-музаккир» (بالمعجمة وتشديد الكاف) — то есть с наставником-проповедником. Ибн аль-Асир в «Ан-Нихая» огласовал это слово без усиления, с фатхой на первой и третьей буквах и сукуном на второй, и сказал: «Она имела в виду место напоминания — либо аль-Хиджр, либо аль-Хаджар».
Его слово: («в тот час, в который нежелательно совершать молитву») — то есть во время восхода солнца. Похоже, что упомянутые лица намеренно выбирали именно это время и специально откладывали молитву до него, поэтому Аиша выразила им своё неодобрение. Это верно, если она считала, что обход является причиной, при наличии которой не является нежелательным совершение молитвы в запрещённые часы. Но возможно и то, что она понимала запрет в его общем смысле, на что указывает то, что передал Ибн Абу Шейба от Мухаммада ибн Фудайля, от Абд аль-Малика, от Атаа, от Аиши, что она сказала: «Если ты хочешь совершить обход вокруг Дома после утренней молитвы или после послеполуденной, то соверши обход, но отложи молитву, пока солнце не сядет или не взойдёт, а затем соверши по два рак‘ата за каждую семёрку обходов». Этот иснад хороший.
Его слово: («сказал Абд аль-Азиз») — то есть с упомянутым иснадом, и это не является отсылкой без иснада (му‘алляк). Похоже, что Абдуллах ибн аз-Зубайр вывел допустимость совершения молитвы после утренней молитвы из допустимости её совершения после послеполуденной, и поступал так на основании своего убеждения, что это [дозволение] носит общий характер. Об этом уже подробно говорилось в конце раздела о временах молитвы, перед разделом об азане, и там мы разъяснили, что Аиша сообщила, что пророк ﷺ никогда не оставлял эти два рак‘ата, и что это было одной из его особенностей — а именно постоянство в совершении добровольных молитв, которые он совершал, а не обязательных дополнительных молитв в запретное время. Это делает излишним повторение здесь. И то, что представляется очевидным — это что два рак‘ата обхода присоединяются к разряду обязательных дополнительных молитв (раватиб).