Лейс сказал: «Передал мне Укайл от Ибн Шихаба, что Салим сообщил: Хаджадж ибн Юсуф, когда был наместником у Ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах), спросил Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): «Как поступаешь на стоянке в день Арафа?» Салим ответил: «Если хочешь следовать сунне, то совмещай молитвы в день Арафа». Абдуллах ибн Умар сказал: «Правда, они совмещали полуденную и послеполуденную молитвы по сунне». Я спросил Салима: «Делал ли так Посланник Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Разве они следуют чему-либо, кроме его сунны?»
Его слова: «Глава о совмещении двух молитв в Арафате»
Не был явно указан правовой статус этого совмещения, однако большинство учёных придерживаются мнения, что упомянутое совмещение относится исключительно к путешественникам при соблюдении соответствующих условий. Малик, аль-Авзаи и это мнение у шафиитов считают, что совмещение в Арафате является совмещением для ритуалов, и оно разрешено для всех. Ибн аль-Мундир с достоверным иснадом передал от Касима ибн Мухаммада, что он слышал Ибн аз-Зубайра говорящим: «Из сунны хаджа, что имам, когда солнце зашло, выходит и произносит проповедь, а после её окончания совершает полуденную и послеполуденную молитвы вместе». Вопрос о том, кто молился отдельно, вызывает разногласия, которые будут рассмотрены далее.
Его слова: «Ибн Умар был таким же»
Ибрахим аль-Харби в «Манасик» передал: «Аль-Хавзи рассказал от Хаммама, что Нафи‘ сообщил ему, что Ибн Умар, если не успевал за имамом в день Арафа, совмещал полуденную и послеполуденную молитвы в своём жилище». Ат-Таври в «Джами‘» передал риваят Абдуллаха ибн аль-Валида аль-Адни от Абдул-Азиза ибн Аби Равад от Нафи‘ с таким же содержанием. Ибн аль-Мундир приводит это мнение, и большинство учёных придерживаются его, в то время как ан-Накъи, ат-Таври и Абу Ханифа считают, что совмещение относится только к тем, кто молится с имамом.
Абу Ханифа в этом вопросе был опровергнут своими учениками и ат-Тахави. Одним из сильнейших доводов в их пользу является поступок Ибн Умара, который, несмотря на то, что передал хадис о совмещении Посланника ﷺ, сам молился отдельно. Это указывает на то, что он понимал, что совмещение не ограничивается имамом. Среди их принципов — если сподвижник противоречит переданному, это свидетельствует о том, что он обладает знанием, что мнение противника более вероятно, и поэтому следует сказать, что это здесь, а то там — в молитве в Арафате. Что касается молитвы магриба, то по мнению Абу Ханифы, Зуфара и Мухаммада её следует откладывать до ночи, и если она была совершена в пути, её нужно повторить. Малик разрешает её совершать раньше, если есть уважительная причина, но не раньше захода красного сумеречного света. По «Муддавна» тот, кто совершил магриб до сбора, должен повторить её, так же как и тот, кто совмещал магриб и иша после захода сумерек, должен повторить ишу. Ашхаб говорит, что если сбор был до сумерек, то совмещает. Ибн аль-Касим говорит — до захода солнца. По мнению шафиитов и большинства учёных, если совмещение было раньше или позже сбора, или если молитва была совершена отдельно, это достаточно, но при этом теряется сунна.
Разногласия основаны на том, что совмещение в Арафате и Муздалифе относится либо к ритуалам, либо к путешествию.
Его слова: «Лейс сказал...»
Исмаили связал это с путём Яхьи ибн Букира и Абу Салиха, все они передали от Лейса. Слово «спросил Абдуллаха» означает Ибн Умара. «Совмещай молитву» — то есть молись в жару (хаджара — сильная жара). «Они совмещали полуденную и послеполуденную молитвы по сунне» — с усилением нун и с даммой на мугмале, то есть по сунне Посланника ﷺ. Похоже, Ибн Умар понял из слов своего сына Салима «совмещай молитву», что имеется в виду совмещение полуденной и послеполуденной молитв вместе, и ответил в этом духе, что совпало с речью сына. Таййиби сказал, что выражение «по сунне» означает состояние тех, кто глубоко погружён в сунну, сказанное в ответ на замечание Хаджаджа.
Слова «Я спросил Салима» принадлежат Ибн Шихабу, вопрос с хамзой — это вопросительное предложение, а слова «Разве они следуют...» с усилением мукана и с касрой после муаххада — это распространённое выражение у большинства последователей, а у Кушмехани они ищут в этом с сукуном на муаххаде и с фатхой на мутаханна — что они не ищут в этом действии ничего, кроме сунны Посланника ﷺ. В риваяте аль-Хамави опущено «в», что подразумевается.
Глава о сокращении проповеди в Арафате
Абдуллах ибн Маслама сообщил от Малика, от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, что Абд аль-Малик ибн Марван написал Хаджаджу, чтобы тот брал Абдуллаха ибн Умара имамом в хадже. В день Арафа пришёл Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), и я был с ним, когда солнце село или зашло. Он крикнул у своего лагеря: «Где он?» — и вышел к нему. Ибн Умар сказал: «Выход». Тот спросил: «Сейчас?» Он ответил: «Да». Сказал: «Подожди, я умоюсь». Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сошёл, вышел и шёл между мной и моим отцом. Я сказал: «Если хочешь следовать сунне сегодня, сократи проповедь и поспеши с остановкой». Ибн Умар ответил: «Правда». Его слова: «Глава о сокращении проповеди в Арафате»
Здесь приведён близкий хадис Ибн Умара, и в нём сказано Салимом: «Если хочешь следовать сунне сегодня, сократи проповедь», что уже было подробно рассмотрено выше. Автор ограничил сокращение проповеди в Арафате следованием тексту хадиса. Муслим передал постановление о сокращении проповеди в ходе хадиса Аммара, который он привёл в книге «Джума». Ибн ат-Тайн сказал: «Наши иракские учёные считают, что имам не произносит проповедь в день Арафа, а мадинцы и магрибцы считают, что он произносит, что является мнением большинства». Мнение иракских учёных понимается так, что то, что он произносит, не является проповедью, как в пятничной молитве, и, кажется, они основывают это на словах Малика: «Всякая молитва, для которой произносится проповедь, читается вслух». Ему сказали: «В Арафате произносится проповедь, но чтение вслух отсутствует». Он ответил: «Это для обучения».