1813 - Передал нам Исмаил, сказал: Малик рассказал мне от Нафи, что Абдуллах ибн Умар ﷺ сказал, когда отправлялся в Мекку для умры во время смуты: «Если меня остановят от посещения Дома, мы поступим так же, как поступали с Посланником Аллаха ﷺ». Он объявил о намерении совершить умру, поскольку Пророк ﷺ объявил умру в год Худайбийи. Затем Абдуллах ибн Умар посмотрел на своё дело и сказал: «Дело у них одно и то же». Он повернулся к своим сподвижникам и сказал: «Дело у них одно и то же, свидетельствую вам, что я обязал хадж вместе с умрой». Затем он совершил для них один таваф и счёл это достаточным, и принес жертву.
Его слова: «Глава о том, кто сказал, что для того, кто оказался заперт (المحصَر), нет замены» — с открытым муаххадой и мухмалой, то есть исполнение того, в чём он оказался заперт — будь то хадж или умра. Это мнение большинства, как уже упоминалось ранее.
Слова: «И сказал Рух» — имеется в виду Ибн Убада, и это замечание передал Исхак ибн Рахвайх в своём толковании от Руха с таким иснадом. Это мнение приостановлено на Ибн Аббаса, и под «наслаждением» (التلذذ) он понимает удовольствие, что подтверждается двумя словарями. Его слова: «Он удержал его по причине» — так говорит большинство, произнося мухмалу с даммой и сукун на мим после неё, а у Абу Зара удержание выражено словом «враг» с фатхой на первой и вавом в конце. Его слова: «Или иное» — имеется в виду болезнь или исчерпание средств. От Ибн Аббаса дошло подобное с другим иснадом. Это передал Ибн Джарир через Али ибн Аби Тальху от него, где говорится: если это был обязательный хадж, то он должен его совершить, а если не обязательный — то нет обязанности.
Его слова: «Если он сможет отправить жертву, то не разрешается, пока жертва не достигнет места» — это предмет разногласий между сподвижниками и последующими. Большинство говорят, что запертый должен зарезать жертву там, где разрешено — будь то в Хилле или в Хараме. Абу Ханифа сказал, что он должен зарезать её только в Хараме. Другие подробно объяснили, как сказал Ибн Аббас здесь, и это мнение принято. Причина разногласия в том, зарезал ли Пророк ﷺ жертву в Худайбийе в Хилле или в Хараме. Ата говорил: «Он зарезал в день Худайбийи только в Хараме», и с ним согласился Ибн Исхак. Другие из знатоков походов говорили, что он зарезал в Хилле.
Якуб ибн Суфьян передал от Муджамми’ ибн Якуба от отца, что когда Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники были задержаны, они зарезали жертву в Худайбийе и побрились, и Аллах послал ветер, который унёс их волосы и бросил их в Харам. Ибн Абд аль-Барр в «Аль-Истиджкар» сказал, что это указывает на то, что они побрились в Хилле. Я говорю: несложно понять, что из того, что они побрились в Хараме, не следует, что они не могли побриться в Хилле, поскольку им запретили входить, чтобы не быть там, и они не отправили жертву с тем, кто зарезал её в Хараме. Это подтверждается хадисом Наджии ибн Джундуба аль-Аслами: «Я сказал: О Посланник Аллаха, отправь со мной жертву, чтобы я зарезал её в Хараме», и он сделал так. Это передал ан-Насаи от Исраила, от Маджза’а ибн Захира, от Наджии, и передал ат-Тахави с другой стороны от Исраила, но сказал, что это от Наджии от отца, и из этого не следует обязательство, а очевидно, что большинство зарезали на месте, будучи в Хилле, и это указывает на допустимость, и Аллах знает лучше.
Его слова: «И сказал Малик и другие» — это упомянуто в «Аль-Муватта», и его формулировка такова: ему дошло, что Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники остановились в Худайбийе, зарезали жертву, побрились и освободились от всего до того, как совершить таваф у Дома и до того, как жертва достигла его, и мы не знаем, чтобы Пророк ﷺ приказал кому-либо из своих сподвижников или тех, кто был с ним, совершать что-либо после этого или возвращаться к чему-либо. Малик был спрошен о том, кто...