Он сказал: «Не знаю».
(Замечание) Ибн Абу Хафса сократил этот матн сокращением, наносящим ущерб смыслу, ибо его формулировка [у аз-Зухри] охватывает случай, когда сомнение возникло как внутри молитвы, так и вне её, тогда как риваят других надёжных учеников аз-Зухри требует ограничения этого случаем, когда человек находится внутри молитвы. И объясняется это тем, что выход ветров у молящегося — это то, что случается с ним чаще всего, в отличие от прочих нарушителей омовения, которые настигают его лишь редко. И не подразумевается, что нарушение омовения ограничивается только выходом ветров.
Второе: хадис Аиши о произнесении имени Аллаха над жертвенным животным. На него ссылались как на доказательство того, что произнесение имени [Аллаха] не является условием действительности заклания, и на него же ссылались как на доказательство того, что произнесение имени не является условием допустимости употребления мяса заколотого животного. Разъяснение этого, ответ на возражения, выдвинутые против этого, и все прочие вопросы, связанные с этим, придут в книге о жертвенных животных полностью, если пожелает Всевышний Аллах. И это — основа для доброго отношения к мусульманину и предположения, что его дела следует считать совершёнными наилучшим образом, тем более если речь идёт о людях того времени.
6 - Глава слова Аллаха ﷿: «А когда они увидели торговлю или забаву, они устремились к ней»
2058 - Передал нам Талк ибн Ганнам, [сказав]: передал нам Заида от Хусайна, от Салима, который сказал: рассказал мне Джабир (да будет доволен им Аллах): «Когда мы молились с Пророком ﷺ, вдруг с [земель] Шама прибыл караван, везущий еду. Люди обратили к нему взоры, так что с Пророком ﷺ осталось лишь двенадцать человек. И тогда был ниспослан аят: «А когда они увидели торговлю или забаву, они устремились к ней»».
Его слово: («Глава слова Аллаха ﷿: «А когда они увидели торговлю или забаву, они устремились к ней»») — этим заголовком он, как будто, указывает на то, что торговля, хотя и одобряема как один из дозволенных способов заработка, может, тем не менее, быть осуждаема, если она предпочтена тому, что обязательно должно предшествовать ей. В этой главе он привёл хадис Джабира о случае, когда люди разошлись от Пророка ﷺ, когда он произносил проповедь. Разбор этого уже приводился подробно в книге о пятничной молитве, а часть его придёт в толковании суры «Аль-Джуму‘а», если пожелает Всевышний Аллах.
7 - Глава о том, кто не заботился о том, каким путём приобретено имущество
2059 - Передал нам Адам, [сказав]: передал нам Ибн Абу Зиб, [сказав]: передал нам Са‘ид аль-Макбури от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Наступит на людей такое время, когда человек не будет заботиться о том, что он взял — из разрешённого это или из запретного».
[Хадис 2059 — его продолжение: в 2083]
Его слово: («Глава о том, кто не заботился о том, каким путём приобретено имущество») — в этом заголовке содержится указание на осуждение отказа от проявления осторожности в способах заработка.
Его слово: («Наступит на людей время») — в риваяте Ахмада, от Язида, от Ибн Абу Зиба с его цепочкой: «Непременно наступит на людей время». А у ан-Насаи с другого пути: «Наступит на людей время, когда человек не будет заботиться о том, откуда он получил имущество — из дозволенного или из запретного». Это ан-Насаи привёл через путь Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана от аш-Ша‘би от Абу Хурайры. И аль-Мизи допустил ошибку в «Аль-Атраф», полагая, что Мухаммад ибн Абд ар-Рахман — это Ибн Абу Зиб, и потому отнёс это к ан-Насаи вместе с этим путём аль-Бухари от Ибн Абу Зиба, но это не так, как он предположил, ибо я не встречал во всех рукописях ан-Насаи, на которые я опирался, иначе как от аш-Ша‘би, а не от Са‘ида. А Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, упомянутый здесь [как передающий] от него, я полагаю, это Ибн Абу Лейла, а не Ибн Абу Зиб, поскольку я не знаю за Ибн Абу Зибом риваята от аш-Ша‘би. И сказал Ибн ат-Тин: Пророк ﷺ сообщил об этом в качестве предостережения от