4 - Глава: если некто наймёт работника, чтобы тот работал у него спустя три дня, или спустя месяц, или спустя год, — это допустимо, и они оба остаются при том условии, которое поставили, когда наступит установленный срок
2264 - Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс со слов Укайля; Ибн Шихаб сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша (да будет доволен ею Аллах), жена Пророка ﷺ, сказала: «Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр наняли человека из племени бану ад-диль, знающего дорогу проводника, который придерживался религии курайшитских неверных. Они передали ему двух своих верховых животных и договорились с ним, что он приведёт их к пещере Саур спустя три ночи. И он привёл им их верховых животных утром третьего дня».
Его слово («Глава: если некто наймёт работника, чтобы тот работал у него спустя три дня, или спустя месяц, или спустя год, — это допустимо, и они оба остаются при том условии, которое поставили, когда наступит установленный срок») — здесь приведён отрывок из упомянутого хадиса Аиши, где говорится, что они договорились с проводником о доставке их верховых животных спустя три дня. Аль-Исмаили возразил на это, сказав, что в хадисе нет указания на то, что они наняли его с условием не приступать к работе иначе как спустя три дня; напротив, в хадисе говорится, что они наняли его, и он начал работу с того самого момента, когда они передали ему обоих верховых животных, — пасти их и охранять до тех пор, пока для них не подготовится выход. Я говорю: в заголовке аль-Бухари нет того, что тот на него возлагает, а то, чем он озаглавил главу, есть очевидный смысл истории; и тот, кто утверждает недействительность найма, если работа не начата с момента заключения договора о найме, — именно он нуждается в доказательстве. И Аллах знает лучше.
Ибн аль-Мунир сказал, возражая тому, кто выступил против аль-Бухари с этим замечанием: услуга, ради которой был заключён упомянутый наём, состояла в указании пути, не более того, и нет сомнения, что она была отложена во времени. Я говорю: это подтверждается тем, что верховых животных обоих пас Амир ибн Фухайра, а не проводник. Ибн аль-Мунир сказал: в этом хадисе нет прямого указания на это положение — ни в подтверждение, ни в отрицание; и в короткий срок допустимо то, что не допустимо в долгий срок, из-за редкости неопределённости (гарар) в нём, и это мнение Малика, который ограничил допустимость в купле-продаже тем сроком, за который товар в подобном случае не изменяется. Из этой истории было выведено также, что допустим наём дома на определённый известный срок до наступления начала этого срока, и это основано на действительности первоосновы, к которой присоединяется производное от неё. И Аллах знает лучше.
5 - Глава о наёмном работнике в военном походе
2265 - Рассказал нам Якуб ибн Ибрахим: рассказал нам Исмаил ибн Улайя: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Атаа со слов Сафвана ибн Яълы, от Яълы ибн Умайи (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я участвовал вместе с Пророком ﷺ в походе войска нужды (Тебук), и это было одним из самых достоверных для меня из моих деяний. У меня был наёмный работник, и он сражался с одним человеком, и один из них укусил палец другого; тот выдернул свой палец, вырвав ему передний зуб, и зуб выпал. Пострадавший пошёл к Пророку ﷺ, но тот объявил зуб не подлежащим возмещению, сказав: «Разве оставит он свой палец в твоём рту, чтобы ты его грыз?» — я думаю, он сказал: — «как грызёт самец верблюда»».
2266 - Ибн Джурайдж сказал: и рассказал мне Абдуллах ибн Абу Муляйка со слов своего деда, подобно этому описанию, что один человек укусил руку другого, вырвав ему передний зуб, и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) объявил это не подлежащим возмещению.
Его слово («Глава о наёмном работнике в военном походе») — Ибн Батталь сказал: наём работника для услужения и обеспечения нужд труда в военном походе и в ином — равнозначны. Возможно также, что этим он указал на то, что джихад, хотя целью его является обретение награды, не противоречит обращению за помощью к тому, кто служит воюющему и облегчает ему многие дела, которые тот сам не в силах совершить.
Его слово («от Сафвана ибн Яълы») — в предыдущем риваяте Хаммама, приведённом в книге о хадже: «рассказал мне Сафван ибн Яъла».
Его слово («аль-‘усра» — нужда) — с даммой над «айн» и сукуном над «син», обе буквы неточечные — это поход на Табук; речь о хадисе будет продолжена в книге о вирах (дийат), а риваят Хаммама, упомянутый выше, приведён в сокращённом виде.
Его слово («فَأَنْدَرَ» — вырвал) означает: сбросил, выбил.
Его слово («فَأَهْدَرَ» — объявил не подлежащим возмещению) означает: не установил за него ни виру, ни возмездие (кисас).
Его слово («تَقْضَمُهَا» — ты его грызёшь) — с фатхой над «дад» точечным, а в прошедшем времени — с кясрой над ней; имя действия — «аль-къадм», с фатхой над «каф» и сукуном над «дад» точечным, — это откусывание кончиками зубов; «аль-фахль» — самец верблюда и подобного ему.
Его слово («Ибн Джурайдж сказал... и далее») — это передано тем же иснадом, что приведён к нему выше; эта добавка о рассказе от Абу Бакра встречается только здесь.
Его слово («от своего деда») — так во всех версиях, и так же вывел это Абу Дауд по пути Яхьи ибн Саида от Ибн Джурайджа. А Абу Асим сказал: «от Ибн Джурайджа от своего отца от своего деда от Абу Бакра», добавив «от своего отца» — это вывели аль-Хаким Абу Ахмад в «аль-Куна» и Ибн Шахин в «ас-Сахаба». Абдуллах ибн Абу Муляйка приписывается по своему деду, а по некоторым мнениям — по деду своего отца, ибо он — Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка, чьё имя — Зухайр ибн Абдуллах ибн Джудъан ат-Тайми, и у него есть сподвижничество (сахаба); некоторые же добавили в его родословную: «Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Зухайр», сказав, что тот, кому дана кунья Абу Муляйка, — это Абдуллах ибн Зухайр. Согласно первому мнению, хадис передан от Зухайра ибн Абдуллаха от Абу Бакра, а согласно второму — от Абдуллаха ибн Зухайра; и возвращение местоимения в словах «от своего деда» колеблется между этими двумя, в зависимости от упомянутого разногласия. Мугультай утверждал, что путь, приведённый аль-Бухари, прерван (мункатиъ) в двух местах, но это не так, как он утверждал. И Аллах знает лучше.
6 - Глава: если некто наймёт работника и определит ему срок, но не определит работу
По поводу его слов: «Поистине, я хочу женить тебя на одной из этих двух моих дочерей» до слов «А Аллах — свидетель того, что мы говорим». (Слово) «яаджуру фуланан» означает: даёт ему плату (аджр); отсюда же в соболезновании говорят: «Да наградит тебя Аллах» (ажарака-Ллах).
Его слово: («Глава: если нанял работника»). В риваяте не от Абу Зарра: «Кто нанял...».
Его слово: («и разъяснил ему срок») — в риваяте аль-Асили: «плату» (аль-аджр), с покоем «джим» и с «ра», но первое чтение более уместно.
Его слово: («и не разъяснил работу») — то есть: действительно ли это допустимо или нет? Аль-Бухари склонился к допустимости, поскольку привёл в качестве аргумента слова Всевышнего: «Поистине, я хочу женить тебя на одной из этих двух моих дочерей» и далее аят, не высказавшись при этом ясно о допустимости из-за наличия вероятности (иного толкования). Смысл довода из этого аята в том, что в изложении упомянутой истории не приведено разъяснения работы, а сказано лишь, что Муса нанялся к отцу двух женщин. Однако довод становится полным лишь если мы скажем: закон тех, кто был до нас, является законом и для нас, если наш закон подтверждает его. Аш-Шафии привёл этот аят в качестве довода на законность найма (иджара), сказав: Аллах Всевышний упомянул, что один из Его пророков нанялся на определённое число лет хаджей [паломничеств/лет], за что получил во владение половой союз с женщиной (бузъ имраа). Говорят также: он нанял его, чтобы тот пас для него (скот). Аль-Мухаллаб сказал: в аяте нет указания на дозволенность неизвестности работы в найме, ибо это было известно между ними, и упоминание об этом было опущено ввиду известности.
Ибн аль-Мунир возразил ему, что аль-Бухари не имел в виду допустимость того, чтобы работа была неизвестной, а имел в виду, что явное указание работы словами не является условием, и что следует ориентироваться на смыслы (макасид), а не на слова (альфаз). Возможно также, что автор указал на хадис Утбы ибн ан-Нуддара (с даммой над «нун» и удвоенной «даль»), который сказал: «Мы были у Посланника Аллаха ﷺ,
и он сказал: «Поистине, Муса нанялся на восемь лет или десять за целомудрие своего срамного места и пропитание своего живота»». Этот хадис вывел Ибн Маджа, и в его иснаде есть слабость, поскольку в нём нет разъяснения работы со стороны Мусы. Далеко зашёл тот, кто допустил, что махр мог быть чем-то иным, кроме выпаса (скота): ведь Шуайб хотел лишь того, чтобы (Муса) пас его овец этот срок, и (за это) он женит его на своей дочери, поэтому он упомянул ему оба дела, и связал женитьбу с выпасом на основе договорённости (муахада), а не на основе (формального) договора (муакада). Так он нанял его для выпаса своих овец за нечто известное между ними, а затем женил его на своей дочери за махр, известный между ними.