7 - глава: если человек сказал своему рабу «он для Аллаха», намереваясь тем самым освобождение, и о засвидетельствовании при освобождении
2530 - рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр от Мухаммада ибн Бишра, от Исмаила, от Кайса, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что когда он направлялся, желая принять ислам, а с ним был его слуга, каждый из них потерялся от своего спутника. Затем он [слуга] вновь явился, когда Абу Хурайра сидел с Пророком ﷺ. Пророк ﷺ сказал: «О Абу Хурайра, вот твой слуга пришёл к тебе». Тот ответил: «Поистине, я делаю тебя свидетелем, что он свободен». [Передатчик] сказал: и это было тогда, когда он произнёс:
О ночь, из-за своей долготы и тяжести… она (всё же) спасла меня из обители неверия.
[Хадис 2530 - его фрагменты также в: 2531, 3532, 4393]
2531 - рассказал нам Убайдуллах ибн Саид, рассказал нам Абу Усама, рассказал нам Исмаил от Кайса, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда я прибыл к Пророку ﷺ, я сказал в пути:
О ночь, из-за своей долготы и тяжести… она (всё же) спасла меня из обители неверия.
Он сказал: а в пути от меня бежал мой слуга. Он сказал: когда я прибыл к Пророку ﷺ, я присягнул ему. И вот, пока я был при нём, вдруг появился этот слуга. Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «О Абу Хурайра, это твой слуга». Я сказал: «Он свободен ради Лика Аллаха», и я освободил его».
Абу Абдуллах [аль-Бухари] сказал: Абу Курайб не передал от Абу Усамы слово «свободен» (حُرٌّ).
2532 - рассказал нам Шихаб ибн Аббад, рассказал нам Ибрахим ибн Хумайд от Исмаила, от Кайса, который сказал: «Когда Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) направлялся, и с ним был его слуга, — а он искал ислам, — и один из них потерялся от другого» — [далее] с этим же [текстом], и сказал: «Поистине, я делаю тебя свидетелем, что он для Аллаха».
Его слово («глава: если он сказал») — то есть человек (своему рабу). А в риваяте аль-Асили и Каримы: «если человек сказал своему рабу».
(«он для Аллаха», намереваясь освобождение) — то есть это действительно так [освобождение состоялось].
Его слово («и засвидетельствование при освобождении») — сказано, что слово «аль-ишхад» стоит в родительном падеже, то есть «и глава о засвидетельствовании при освобождении», но это затруднительно, поскольку если предположить, что оно с танвином, то оно требует хабара, а если без танвина, то потребовалось бы убрать танвин с первого слова, чтобы сочетание стало правильным, а это далеко [от вероятного]. Более очевидным представляется чтение «аль-ишхаду» с даммой, так что оно сочинено с [первым словом] «глава», а не с тем, что после него, при этом «глава» стоит с танвином. Также возможно, что подразумевается: «и постановление о засвидетельствовании при освобождении».
Аль-Мухаллаб сказал: среди учёных нет разногласия относительно того, что если человек говорит своему рабу «он для Аллаха», намереваясь освобождение, то он [раб] становится свободным. А что касается засвидетельствования при освобождении, то оно относится к правам освобождающего, а не к условиям [действительности освобождения], иначе освобождение уже совершилось бы, даже если он не засвидетельствовал.
Я говорю: как бы автор указал на уточнение того, что передал Хушайм от Мугиры, что некий человек сказал своему рабу: «ты для Аллаха», и об этом был спрошен аш-Шаби, Ибрахим и другие, и они сказали: «он свободен» — это передал Ибн Абу Шейба. Как бы он [автор] сказал: это применимо в том случае, если он намеревался освобождение, а иначе, если он имел в виду, что раб «для Аллаха» в смысле, отличном от освобождения, то освобождение не состоится.
Его слово («от Исмаила») — это Исмаил ибн Абу Халид, а («Кайса») — это Кайс ибн Абу Хазим, и все передатчики [этого хадиса] — куфийцы, за исключением сподвижника.
Его слово («когда он направлялся, желая принять ислам») — по внешнему смыслу это означает, что он ещё не принял ислам [к тому моменту].