Его слово («и я стал огорчаться») — от слова «غم» (огорчение, печаль); причина этого — то, что он понял из скромности Пророка ﷺ, не желавшего приказать им встать, и из их беззаботности, продолжавших разговор вместо занятия делом, что было бы уместнее сократить в тот момент. А его слово в конце: «сказал Абу Усман: сказал Анас: он служил Пророку ﷺ десять лет» — разъяснение этого приводилось немного ранее, и оно также будет затронуто в «Книге благонравия», если пожелает Всевышний Аллах.
65 — Глава о заимствовании одежды для невесты и прочих
5164 — Передал мне Убайд ибн Исмаил: передал нам Абу Усама от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): она заимствовала у Асмы ожерелье, и оно затерялось. Посланник Аллаха ﷺ послал людей из числа своих сподвижников на его поиски. Их застало время молитвы, и они совершили её без омовения. Когда они пришли к Пророку ﷺ и пожаловались ему на это, было ниспослано аяты о тайаммуме. Тогда Усайд ибн Худайр сказал: «Да наградит тебя Аллах благом! Клянусь Аллахом, с тобой никогда не случалось беды, чтобы Аллах не устроил тебе из неё выход и не сделал в этом благословение для мусульман».
Его слово («глава о заимствовании одежды для невесты и прочих») — то есть и не-одежды. Он привёл здесь хадис Аиши о том, что она заимствовала у Асмы ожерелье; его подробное разъяснение приводилось в «Книге тайаммума». Довод, извлекаемый из этого хадиса, основан на общем смысле, объединяющем ожерелье и прочие виды одежды, которыми украшаются для мужа, будь то во время свадьбы или после неё. Ранее в «Книге дарения» приводился более частный хадис от Аиши — её слова: «У меня было из этих (хлопковых плащей) один плащ во времена Посланника Аллаха ﷺ, и не было в Медине женщины, желавшей нарядиться, — то есть украситься, — чтобы она не послала ко мне за ним, заимствуя его». Он озаглавил это заимствованием для свадьбы во время бракосочетания, и следует иметь в виду это заглавие и приведённый в нём хадис здесь.
66 — Глава о том, что говорит мужчина, когда приходит к своей жене
5165 — Передал нам Саад ибн Хафс: передал нам Шайбан от Мансура, от Салима ибн Абу аль-Джада, от Курайба, от Ибн Аббаса, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Если бы кто-то из них, приходя к своей жене, говорил: «С именем Аллаха! О Аллах, отдали от меня шайтана и отдали шайтана от того, чем Ты нас наделишь», — и если между ними было предопределено или предрешено дитя в этом случае, то шайтан никогда не причинит ему вреда».
Его слово («глава о том, что говорит мужчина, когда приходит к своей жене») — то есть вступает в половую связь.
Его слово («от Шайбана») — это Шайбан ибн Абд ар-Рахман ан-Наххви, а Мансур — это Ибн аль-Мутамир. В иснаде подряд идут трое из числа последователей (табиин), и он первый из них.
Его слово («если бы кто-то из них») — так у аль-Кушмихани здесь, а у других — без «анна» (что). Ранее в «Начале творения» приводилась версия от Хаммама, от Мансура, без «лав» (если бы), с формулировкой: «Разве не так, что кто-то из вас, приходя к своей жене...». А в версии Джарира от Мансура у Абу Дауда и других: «Если бы кто-то из вас, желая прийти к своей жене...» — и эта версия разъясняет прочие риваяты, указывая на то, что слова произносятся до начала (совокупления).
Его слово («в момент, когда приходит к своей жене») — в версии Исраиля от Мансура у аль-Исмаили: «Разве не так, что кто-то из вас, если бы говорил в момент совокупления со своей женой...» — что явно указывает на то, что слова произносятся одновременно с действием, но возможно понимать это в переносном смысле. У него же в версии Раух ибн аль-Касима от Мансура: «Если бы кто-то из них, совокупляясь со своей женой, помянул Аллаха...».
Его слово («с именем Аллаха, о Аллах, отдали от меня») — в версии Рауха: «помянул Аллаха», затем сказал: «о Аллах, отдали от меня». А в версии Шуъбы от Мансура в «Начале творения»: «отдали от меня» также в единственном числе, а в версии Хаммама: «отдали от нас».
Его слово («шайтан») — в хадисе Абу Умамы у ат-Табарани: «отдали от меня и отдали то, чем Ты меня наделишь, от шайтана проклятого».
Его слово («затем было предопределено между ними дитя или предрешено дитя») — так с сомнением (в передаче), а в версии аль-Кушмихани добавлено: «затем было предопределено между ними в этом случае дитя». А в версии Суфьяна ибн Уяйны от Мансура: «если Аллах предрешит между ними дитя», подобно этому и в версии Исраиля. А в версии Шуъбы: «если между ними было дитя», а у Муслима по его пути: «если предопределено между ними дитя в этом случае». А в версии Джарира: «затем было предопределено, что будет», и остальное подобно этому, и похоже на это в версии Рауха ибн аль-Касима. А в версии Хаммама: «и были наделены дитём».
Его слово («никогда не причинит ему вреда шайтан») — так с неопределённым артиклем, и подобно этому в версии Джарира. А в версии Шуъбы у Муслима и Ахмада: «не будет над ним дан власть шайтану» или «не причинит ему вреда шайтан». Ранее в «Начале творения» приводилась версия Хаммама, а также версии Суфьяна ибн Уяйны, Исраиля и Рауха ибн аль-Касима с формулировкой «шайтан» (с определённым артиклем), и артикль указывает на упомянутое ранее в тексте мольбы. У Ахмада от Абд аль-Азиза аль-Умми от Мансура: «никогда не причинит вреда этому дитяти шайтан». А в отосланной (мурсаль) передаче аль-Хасана от Абд ар-Раззака: «Когда мужчина приходит к своей жене, пусть скажет: «С именем Аллаха! О Аллах, благослови нам то, чем Ты нас наделил, и не дай шайтану доли в том, чем Ты нас наделил», — и тогда, если она зачнёт, есть надежда, что дитя будет благочестивым».
Разошлись во мнениях относительно того, какой именно вред отрицается, — после согласия, как передал Ийад, на том, что нельзя понимать это в смысле общего охвата всех видов вреда, хотя форма отрицания с бессрочностью явно указывает на общий охват всех обстоятельств. Причиной этого послужило то, что приводилось ранее в «Начале творения»: «Каждого из сынов Адама шайтан колет в живот, когда тот рождается, кроме того, кто был исключён» — ведь в этом уколе есть некий вид вреда в целом, притом что именно это является причиной его крика (при рождении).
Затем учёные разошлись во мнениях. Было сказано: смысл в том, что шайтан не получает над ним власти благодаря благодати произнесения имени Аллаха, и он оказывается в числе тех рабов, о которых сказано: «Поистине, над рабами Моими у тебя нет власти». Это подтверждается упомянутым мурсалем аль-Хасана. Было сказано также: имеется в виду, что он не пронзит его живот (не уколет его), — но это толкование малоправдоподобно, поскольку противоречит явному смыслу приведённого ранее хадиса, и нет оснований предпочитать именно это ограничение другому подобному. Было сказано: имеется в виду, что он не повалит его. Было сказано: не причинит ему вреда телесно. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: возможно, что он не причинит ему вреда и в его религии тоже, но этому препятствует отсутствие непогрешимости (`исма). На это возразили, что то, чем отличаются обладатели непогрешимости, — это обязательность её, а не просто её возможность; поэтому нет препятствия к тому, чтобы существовал тот, от кого намеренно не исходит грех, даже если это не является для него обязательным. Ад-Давуди сказал: смысл «не причинит ему вреда» в том, что не совратит его с религии в неверие, а не в том, что убережёт его вообще от греха. Было сказано также: не причинит ему вреда участием своего отца в соитии с его матерью, как передано от Муджахида, что тот, кто совокупляется, не произнеся имени Аллаха, — шайтан обвивается вокруг его полового органа и совокупляется вместе с ним. Возможно, это наиболее близкий из ответов. Склонность к первому толкованию подкрепляется тем, что многие из тех, кто знает об этом великом достоинстве, забывают о нём в момент желания соития, а тот немногочисленный, кто может вспомнить об этом и произнести, — с ним зачатия в этом случае не происходит; а раз это редкость, то нет ничего невероятного в таком толковании.
Среди пользы, извлекаемой из хадиса, также — желательность произнесения имени Аллаха и мольбы, и постоянство в этом даже в состоянии наслаждений, подобных соитию. Составитель уже привёл на это главу в «Книге очищения», и там же было сказано об этом ранее. В хадисе также — прибегание к поминанию Аллаха и мольбе к Нему в защиту от шайтана, испрашивание благодати через Его имя и прибегание к Нему от всех бед. В нём также — осознание того, что именно Он облегчает это дело и помогает в нём. В нём также — указание на то, что шайтан неотступно сопровождает сына Адама и не отступает от него, кроме как при поминании Аллаха. В нём также — опровержение мнения о том, что человеку, находящемуся в состоянии осквернения (мухдис), запрещено поминать Аллаха; хотя это несколько подрывается упомянутой ранее версией риваята «если он желает прийти [к жене]», что аналогично сказанному при входе в отхожее место. Составитель уже упомянул об этом и указал на версию риваята, где сказано: «если он желает войти», и разбор этого вопроса уже был приведён в «Книге очищения» в объёме, избавляющем от повторения.
67 — глава: «Свадебное угощение (валима) — обязанность». Абд ар-Рахман ибн Ауф сказал: пророк ﷺ сказал мне: «Устрой свадебное угощение, хотя бы из одной овцы».