Глава «Советуйтесь о женщинах с добром» (بَابُ الْوَصَاةِ بِالنِّسَاءِ) написана с открытым фа и пропущенной садом, и является ограниченной формой; это лингвистический термин, означающий «завещание», как уже упоминалось ранее. В некоторых риваятах употребляется слово «وصاية» — «опека».
Упоминание (عن ميسرة) относится к сыну Аммара аш-Шаджа’и, о котором уже говорилось в начале книги о сотворении. Абу Хазим — аш-Шаджа’и Салман, раб «Аззы, имя которого пишется с пропущенной и открытой мим, затем тяжелой зай.
Фраза (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره، واستوصوا بالنساء خيراً) — это два хадиса, первый из которых разбирается в книге об этикете. Его привел Муслим от Абу Бакра ибн Аби Шейбы, от Хусейна ибн Али аль-Джуафи, шейха шейхов аль-Бухари, где первый хадис не упоминается, а приводится вместо него хадис «Кто верует в Аллаха и в Последний день, пусть говорит добро или молчит». По-видимому, эти хадисы были у Хусейна аль-Джуафи от Заиды с этим иснадом, возможно, он их объединял или разделял, включал или ограничивал. Ранее в книге о сотворении с другой стороны от Хусейна ибн Али приводился только второй хадис. Также его приводил ан-Насаи от Касима ибн Закарии, от Хусейна ибн Али, и аль-Исма’или от Ибн Я’лы, от Исхака ибн Аби Исраила, от Хусейна ибн Али с тремя хадисами, добавляя: «Кто верует в Аллаха и в Последний день, пусть хорошо обращается с гостем».
Фраза (فإنهن خلقن من ضلع) с касрой на даде, с му’аджамой и с фатхом на ламе, иногда лам ставится сукуном. В ней, по-видимому, есть намек на то, что, как передал Ибн Исхак в начале от Ибн Аббаса, Хава была создана из ребра Адама — короткого левого ребра, когда он спал. Так же передали Ибн Аби Хазим и другие от хадиса Муджахида. Ан-Навави приписал это факихам или некоторым из них, и смысл в том, что женщины созданы из основы, которая была создана из чего-то искривленного. Это не противоречит предыдущему хадису, сравнивающему женщину с ребром, а наоборот, из этого извлекается тонкость сравнения и то, что она искривлена, как и ребро, поскольку ее происхождение от него. Об этом уже говорилось в книге о сотворении.
Фраза (وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه) — это подтверждение смысла «сломать», потому что исправление проявляется сверху, или указание на то, что она создана из самой искривленной части ребра, с усилением этой характеристики для женщин. Возможно, это метафора для верхней части женщины, так как верх — это голова, в которой язык, от которого исходит вред. Использовано слово «а’вадж» (искривленный), хотя это недостаток, потому что это превосходная степень для характеристики и исключения, и запрещено при смешении с характеристикой, но если есть контекст, то допустимо.
Фраза (فإن ذهبت تقيمه كسرتها) — местоимение относится к ребру, а не к верхней части ребра. В предыдущем риваяте говорится: «Если исправишь ее, сломаешь ее», местоимение также относится к ребру, которое упоминается в мужском и женском роде, возможно, и к женщине. Это подтверждается следующей фразой «وإن استمتعت بها» — «если ты наслаждаешься ею». Возможно, под «сломать» подразумевается развод. Это явно встречается в риваяте Суфьяна от Абу Зинада у Муслима: «Если ты исправляешь ее, ты ломашь ее», и ломать — значит разводить.
Фраза (وإن تركته لم يزل أعوج) — то есть если не исправляешь. Фраза «فاستوصوا» означает «я советую вас о них с добром, принимайте мой совет и следуйте ему», как сказал аль-Байдави. Это указывает на то, что глагол в форме «استوصوا» является формой истифъаль (просьбы, совета).