Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص92
Девушка из рабынь Кааба ибн Малика пасла овец в Саля, и одна из овец заболела. Она догнала её и убила камнем. Спрашивали Пророка ﷺ, и он сказал: «Ешьте её.»
Я слышал это от Саида ибн Масрука, и мне передал это Суфьян, то есть ас-Сауири, от него. Этот хадис приводят ан-Насаи и Ахмад от Гундара. Он разъяснил, что количество, в котором Шуъба сомневался в его передаче от Саида ибн Масрука, — это его слова: «и сделал десять овец (шаа) из верблюда (баир)». Я сказал: именно из-за этого момента аль-Бухари ограничился в передаче хадиса от Шуъбы, исключая рассказ о замене десяти овец верблюдом, поскольку это подтверждается достоверной передачей. Ранее мы уже подробно разбирали этот хадис.
Его слова «от Абайи ибн Рифаа» в передаче, не идущей от Абу Зара, от Абайи ибн Рафи’а, где Рафи’ — дед Абайи, и его отец — Рифаа, в этой передаче он приписан деду. Если бы брать это буквально, хадис был бы от Хадиджа, отца Рафи’, но это не так. Его слова в этой передаче: «и верблюд позвал, и он удержал его» — это сокращение. Исмаили привел этот хадис по пути Муаза, от Шуъбы с формулировкой «верблюд позвал», после чего они погнались за ним, и один человек бросил в него стрелу, и он был удержан.
Глава 19 — О забое женщины и рабыни
5504 — Передал нам Садика, сообщил нам Абда, от Убайдуллы, от Нафи’, от Ибн Ка’ба ибн Малик, от его отца: что женщина забила овцу камнем, и спросили Пророка ﷺ об этом, и он приказал есть ее. А Лайс сказал: Нафи’ рассказывал нам, что слышал мужчину из ан-Ансар, который передавал от Абдуллы о Пророке ﷺ, что раба Ка’ба... с этим.
5505 — Передал нам Исмаил, сказал: Малик рассказывал мне от Нафи’, от мужчины из ан-Ансар, от Муаза ибн Са’да или Са’да ибн Муаза, что он сообщил ему: что раба Ка’ба ибн Малик пастухом пасла овец в Салъ, и одна овца была ранена, и она догнала ее и забила камнем. Спросили Пророка ﷺ, и он сказал: «Ешьте ее».
Его слова «Глава о забое рабыни и женщины» как будто указывают на опровержение тех, кто запрещал это. Мухаммад ибн Абд аль-Хакам передал от Малика, что он не одобрял этого, а в аль-Мудаввана разрешается. По одному из мнений шафиитов забой женщины жертвенного животного нежелателен. Саид ибн Мансур с достоверной цепочкой передал от Ибрахима ан-Накъи, что он сказал о забое женщины и ребенка: нет вреда, если она способна забить жертву и соблюдает произнесение имени Аллаха, и это мнение большинства.
Слова «Абда» — это сын Сулеймана аль-Килаби из Куфы, он совпал с Му’тамиром ибн Сулеймана ат-Тайми из Басры в передаче от Убайдуллы ибн Умара. Даркутни упомянул, что кроме них двоих хадис передавали от Убайдуллы и другие, и сказал, что от Нафи’ был мужчина из ан-Ансар.
Я сказал: так же это уже упоминалось в предыдущей главе в передаче Джувейрии от Нафи’, и так же он приводится здесь в передаче Лайса от Нафи’. Исмаили связал это с передачей Ахмада ибн Юнуса от Лайса. Даркутни и Мухаммад ибн Исхак также говорили так от Нафи’, и это более похоже на истину. Некоторые из них, в том числе Язид ибн Харун, передавали это от Яхьи ибн Са’ида, от Нафи’, от Ибн Умара. Так же говорил покойный ат-‘Аттар от Давуда ат-‘Аттара от Нафи’. Даркутни упоминал, что другие тоже так передавали, и некоторые из них передавали это от Нафи’, что более вероятно правильно.
Аль-Бакун говорил, что это от мужчины, от Муаза ибн Са’да или Са’да ибн Муаза, и среди них был Ибн Вахб, который приводил это по своему пути, как и большинство. Ибн Вахб приводил это вне аль-Муватта, сказав: «Малик и другие ученые сообщили мне от мужчины из ан-Ансар, что раба Ка’ба ибн Малик...» и сказал: правильное — то, что в аль-Муватта, то есть от Малика. Что касается других, возможно, Ибн Вахб имел в виду Лайса и понимал...