- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- غَدْوَةٌ
- (غَدَا) в хадисе о предрассветной трапезе (сухур): «Он сказал: «Идите же к благословенному завтраку (гада)»». Аль-гада — это пища, которую едят в начале дня; и сухур был назван «гада», потому что для постящегося он занимает такое же положение, какое завтрак занимает для не постящегося.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Аббаса: «Я завтракал (атагадда) у ‘Умара ибн аль-Хаттаба в рамадан», то есть: совершал сухур.
И в нём: «Утренний выход (гадва) или вечерний выход (равха) на пути Аллаха». Аль-гадва — единичное действие от аль-гудувв, то есть передвижение в начале дня, противоположность вечернему передвижению (равах). Говорят: «гада — йагду — гудувван». А аль-гудва (с даммой) — это время между утренней молитвой и восходом солнца. Это слово повторяется в хадисах как имя, как глагол, как действительное причастие и как отглагольное имя (масдар).
И в нём: сообщается, что Йазид ибн Мурра сказал: «Было запрещено торговать аль-гадавийй». Это всё, что находится в утробах беременных [животных]; люди торговали этим между собой, и им было это запрещено, поскольку в этом — неопределённость (гарар). Некоторые передают это слово с точечным «даль» [то есть «аль-гадавийй» через «зайн»].
И в хадисе о ‘Абд аль-Мутталибе и слоне: «Пусть никогда их крест и их военная сила не одержат верх — завтра (гадван) — над твоей силой». Аль-гадв — это корень слова аль-гад («завтра»), то есть день, который приходит после твоего дня; у него была отброшена конечная буква (лям). В полной форме оно употребляется только в поэзии.
Отсюда же слова Зу ар-Руммы: «Люди — не более чем как жилища и их обитатели: они были обитаемы в день, когда люди в них поселились, а завтра (гадван) — [превратятся] в пустоши».
‘Абд аль-Мутталиб не имел в виду именно завтрашний день, а имел в виду ближайшее время.
- وَلَقَابُ
- (Глава «каф» с «вав») (قَوَبَ — «кауаба»)
В нём: «Поистине, длина лука одного из вас, или место его ремня, в Раю лучше, чем этот мир и всё, что в нём». «Аль-каб» и «аль-киб» означают «мера, размер», и средняя коренная буква этого слова — «вав», из выражения «они «каввабу» на этой земле», то есть «оставили на ней следы своими шагами и разметили её пространство знаками». Говорят: «Между мной и им — расстояние в длину копья» и «в длину лука», то есть их мера.
И в хадисе Умара: «Если вы совершите умру в месяцы хаджа, вы сочтёте её достаточной вместо вашего хаджа, и (Мекка) станет опустевшей, подобно скорлупе, из которой вылупился птенец в этот год». Он привёл это как притчу об опустении Мекки от совершающих умру в оставшуюся часть года. Говорят: «яйцо «кибат», и оно «макуба»» — когда из него вылупился птенец. Итак, «аль-каиба» — это яйцо, а «аль-куб» — птенец. «Такаввабат аль-байда» — когда яйцо раскололось, выпустив птенца. И названо оно «каиба», хотя оно «макуба» (по форме страдательного причастия), по смыслу «обладающее кубом», то есть «обладающее птенцом». Смысл в том, что птенец, покинув своё яйцо, уже не возвращается в него, и точно так же, если они совершат умру в месяцы хаджа, они (позднее) не вернутся в Мекку (для хаджа в этом же сезоне).
- وَلَنَصِيفُهَا
- (насафа)
В хадисе: «Терпение — половина веры (نِصْفُ — «нисф»)» — здесь под терпением подразумевается благочестивая осторожность (уара‘), потому что служение делится на два вида: обрядовое исполнение (нусук) и благочестивая осторожность (уара‘). Обрядовое исполнение — то, что предписал Шариат, а благочестивая осторожность — то, от чего он предостерёг. А удерживаться от запрещённого можно лишь терпением, поэтому терпение — половина веры.
И в нём же: «Если бы кто-то из вас израсходовал всё, что есть на земле, это не достигло бы даже муда кого-то из них (сподвижников), ни его половины (نَصِيفَهُ — «насыфаху»)» — это «половина», подобно тому как «‘ашир» соотносится с «‘ушр» (десятина).
Отсюда же хадис Ибн аль-Аква‘: «Не выкормили её ни муд, ни половина (نَصِيفٌ — «насыф»)».
И в описании райских гурий: «Поистине покров (نَصِيفٌ — «насыф») одной из них лучше этого мира и всего, что в нём» — это покров (химар). Некоторые говорят — это накидка (ми‘джар).
И в хадисе Умара, связанном с Зинба‘ом ибн Раухом: «Когда бы я встретил Зинба‘а ибн Рауха в стране, половина (نِصْفٌ — «нисф») которой принадлежит мне, он застучал бы зубами от раскаяния» — «нисф» с огласовкой «кясра» означает «получение справедливой доли» (интисаф). Говорят: «ансафаху мин хасмихи, юнсифуху инсафан» — «дал ему справедливость (равную долю) против его противника».
Отсюда же хадис Али: «Они не установили между мной и собой справедливости (نِصْفًا — «нисфан»)» — то есть справедливого воздаяния (инсаф).
И в хадисе Ибн ас-Сабгаа: «Между дурными сотоварищами и скалами (النَّوَاصِفِ — «ан-навасиф»)» — множественное число от «насифа», а это скала. Передаётся также вариант «ат-тарасуф» — об этом говорилось ранее.
И в стихотворении Ка‘ба: «День натянул поводья длинношеей верблюдицы средних лет (نَصَفٍ — «насаф»)» — «насаф» с движением огласовки означает ту, что между молодостью и зрелостью (о женщине или верблюдице).
Отсюда же и хадис: «...пока не оказался на середине пути (بِالْمَنْصَفِ — «би-ль-мансаф»)» — то есть в месте, находящемся посреди между двумя местами.
Отсюда же хадис о кающемся: «...пока не прошёл половину пути (أَنْصَفَ الطَّرِيقَ — «ансафа-т-тарик»), к нему явилась смерть» — то есть достиг его середины. Говорят также об этом «насафаху».
И в хадисе о Давуде, мир ему: «Он вошёл в молельню и посадил слугу (مِنْصَفًا — «минсафан») у двери» — «аль-минсаф» с огласовкой «кясра» на «мим» означает «слуга». Передаётся также с «фатхой». Говорят: «насафту-р-раджуля, насафатан» — «я служил ему».
Отсюда же хадис Ибн Салляма: «И пришёл ко мне слуга (مِنْصَفٌ — «минсаф») и поднял мою одежду сзади меня».