Его слово: («что дочь») — в риваяте аль-Кушмихани: «что девочка», а её имя уже было приведено в «Книге о похоронах».
Его слово: («и с Посланником Аллаха ﷺ был Усама») — здесь употреблён приём отстранения (тадджрид), поскольку по внешнему смыслу следовало бы сказать «и я был с ним». Ранее, в разделе о медицине, это приводилось в форме: «она послала к нему, а он был с ним».
Его слово: («и Са‘д») — это присоединено к «Усама», а в «Книге о похоронах» это приводилось в форме: «и с ним был Са‘д ибн Убада».
Его слово: («и Абу» или «Убайй») — аль-Кирмани сказал: одно из этих двух чтений — со словом, присоединённым к местоимению первого лица (то есть «мой отец»), а другое — с даммой над первой буквой, фатхой над «б» и удвоенной «й», подразумевая Ибн Ка‘ба. Он сказал: возможно также, что оба чтения относятся к одному и тому же слову, повторённому, как если бы было сказано: «и с ним были Са‘д и Абу» или «Убайй» — и только.
Я говорю: первое мнение является опорным, а второе, хотя и возможно, но противоречит действительности. Ведь ранее, в «Книге о похоронах», это приводилось в форме: «и с ним были Са‘д ибн Убада, Му‘аз ибн Джабаль, Убайй ибн Ка‘б, Зейд ибн Сабит и другие мужи». То, что для меня установилось, — что это сомнение исходит от Шу‘бы, поскольку оно не встречается в риваяте кого-либо иного из тех, кто передавал это от Асима.
Его слово: («трясётся») — то есть дрожит и содрогается. Сказано также, что смысл в том, что, всякий раз оказываясь в одном состоянии, она не задерживалась в нём и переходила в другое, и таково состояние умирающего.
Его слово: («что это?») — сказано, что это вопрос о шариатском положении, а не выражение неприятия. Все прочие вопросы, относящиеся к этому хадису, уже были рассмотрены в «Книге о похоронах».
Третий хадис — хадис Абу Хурайры: «кроме как на время исполнения клятвы» (تحلة القسم) — с фатхой над «т», кясрой над «х» и удвоенной «л», то есть «на время её исполнения». Смысл в том, что огонь не коснётся того, у кого умерли трое детей и кто проявил терпение, кроме как на время вступления в него (в огонь). Ибн ат-Тин и другие сказали: здесь имеется указание на слова Всевышнего: «И нет среди вас никого, кто не вошёл бы в него». Сказано также, что клятва здесь подразумевается, а сказано также, что она упомянута явно, будучи присоединена к тому, что следует после слов Всевышнего: «Клянусь твоим Господом». Разбор этого хадиса также был исчерпывающе приведён в «Книге о похоронах».
Четвёртый хадис — хадис Харисы ибн Вахба, а имя это пишется через «ха» без точек и «са» с тремя точками.
Его слово: («не указать ли мне вам на обитателей рая?» и далее) — ад-Дауди сказал: имеется в виду, что каждый из этих двух разрядов относится к упомянутому месту, а не то, что в каждую из двух обителей войдёт только тот, кто относится к одному из этих двух разрядов. Как если бы было сказано: «всякий слабый — в раю, а всякий толстый обжора — в огне», причём не следует, что никто иной туда не войдёт.
Его слово: («всякий слабый») — Абу аль-Бака сказал: «кулл» стоит в именительном падеже и не иначе, а подразумевается: «они — всякий слабый» и так далее. Под «слабым» подразумевается бедный и притесняемый — с фатхой над «айн». Ошибся тот, кто прочитал это с кясрой, поскольку смысл в том, что люди его притесняют, подавляют и презирают. Аль-Хаким в «Улум аль-хадис» упомянул, что Ибн Хузайму спросили, кто подразумевается здесь под «слабым», и он сказал: это тот, кто снимает с себя всякую силу и мощь (объявляет себя лишённым их) по двадцать — по пятьдесят раз в день. Аль-Кирмани сказал: допустимо и чтение с кясрой, и тогда подразумевается смиренный, покорный. Разбор этого хадиса также был исчерпывающе приведён в толковании суры «Нун». Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что «джаввааз» — это тот, у кого много мяса и толстая шея. А слово его: «если бы он поклялся Аллахом, то Он исполнил бы его клятву» означает: если бы он произнёс клятву в отношении чего-либо, желая свершения этого из надежды на щедрость Аллаха в исполнении его клятвы, то Аллах исполнил бы её и осуществил бы это ради него. Сказано также, что это иносказание об удовлетворении его мольбы.
10 — глава: если сказал «свидетельствую Аллахом» или «я свидетельствовал Аллахом»
6658 — рассказал нам Са‘д ибн Хафс, рассказал нам Шайбан, от Мансура, от Ибрахима, от Убайды, от Абдуллаха, который сказал: спросили Пророка ﷺ, кто из людей лучше? Он сказал: «Моё поколение, затем те, кто последует за ними, затем те, кто последует за ними, затем придут люди, у которых свидетельство одного из них будет опережать его клятву, а его клятва — его свидетельство». Ибрахим сказал: наши товарищи запрещали нам, когда мы были юношами, клясться свидетельством и заветом.
Его слово: («глава: если сказал «свидетельствую Аллахом» или «я свидетельствовал Аллахом»») — то есть станет ли он тем самым давшим клятву? В этом вопросе есть разногласие. Ханафиты и ханбалиты сказали: да, — и это мнение ан-Наха‘и и ас-Саври. По более сильному мнению ханбалитов, даже если он не сказал «Аллахом», это всё равно считается клятвой, — и это мнение Раби‘и и аль-Аузаи. По мнению шафиитов, это не считается клятвой, если только он не присоединил к этому слово «Аллахом», но даже при этом более сильное мнение — что это иносказательное выражение (кинайа), требующее намерения, и это текст аш-Шафи‘и в «Мухтасаре», поскольку выражение допускает как «свидетельствую велением Аллаха», так и «единственностью Аллаха». Таково мнение большинства. От Малика передаются три разных риваята. Те, кто считает это безусловной клятвой, приводят в качестве доказательства, что это утвердилось в обычае и в шариате как форма клятвы. Аллах Всевышний сказал: «Когда приходят к тебе лицемеры, они говорят: свидетельствуем, что ты — Посланник Аллаха», а затем сказал: «Они взяли свои клятвы щитом», что указывает на то, что они использовали это выражение как клятву. То же самое утвердилось и в отношении обряда лиан. Ответ на это таков, что это относится особо к лиану, и по этому нельзя проводить аналогию, а первое не является явным доказательством, поскольку возможно, что они при этом же клялись отдельно. Некоторые же приводят в качестве доказательства то, что передал Ибн Маджа от хадиса Рифа‘и ибн Аваны: «клятвой Посланника Аллаха ﷺ, которой он клялся, было: свидетельствую перед Аллахом, и клянусь Тем, в Чьей руке моя душа».