Правильное понимание: аль-Рубайъ ошиблась, исключив слово «сестра» (أُخْت), что соответствует другому варианту, приведённому в суре «Аль-Бакара» от Анаса. Согласно этому варианту, Рубайъ бинт ан-Надр, его тётя, сломала фалангу рабыни, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Книга Аллаха — это кисаас (возмездие)». Было сказано, что это могла быть другая женщина, но это не передавалось от кого-либо, так он сказал.
Некоторые учёные упоминали, что это две разные истории. Здесь упомянут лишь один эпизод из длинного хадиса, который передал Муслим от Хаммада ибн Салама, от Табита, от Анаса, что сестра аль-Рубайъ, мать Харисы, ранила человека, и они обратились к Пророку ﷺ, который сказал: «Кисаас, кисаас». Мать аль-Рубайъ возразила: «О Посланник Аллаха, разве можно брать возмездие с такой-то, ведь ей не возьмут?» Он ответил: «Субханаллах, о мать аль-Рубайъ, кисаас — это книга Аллаха». Она продолжала настаивать, пока не приняли дийю, и он сказал: «Среди рабов Аллаха есть такие, что если поклянутся Аллахом, то сдержат клятву».
Указанное событие в суре «Аль-Бакара» — это краткое изложение длинного хадиса, который привёл аль-Бухари в разделе о мире, полностью, от Хумайда, от Анаса. В нём Анас ибн ан-Надр сказал: «Сломают ли фалангу аль-Рубайъ, о Посланник Аллаха?» — «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, её фаланга не будет сломана». Он сказал: «О Анас, книга Аллаха — кисаас». Народ простил и отпустил, и он сказал: «Среди рабов Аллаха есть такие, что если поклянутся Аллахом, то сдержат клятву». Позже, после четырёх глав, также приведён краткий вариант.
Аль-Навави сказал, что учёные считают известной риваят аль-Бухари и допускают, что это могут быть две разные истории.
Я сказал: Ибн Хазм утверждал, что это две разные истории, обе достоверны и произошли с одной женщиной: в одной она ранила человека, и по ней вынесли решение о гарантии (даме), а в другой она сломала фалангу рабыни, и по ней вынесли решение о кисаас, при этом мать женщины поклялась в первом случае, а её брат — во втором.
Аль-Байхаки после приведения обеих риваят сказал, что очевидно, что это две истории, и если принять это объединение, то иначе — риваят Табита более надёжна, чем от Хумайда.
Я отметил, что в двух историях есть различия: кто преступница — аль-Рубайъ или её сестра; что именно является преступлением — сломанная фаланга или рана; кто клялся — мать аль-Рубайъ или её брат Анас ибн ан-Надр. Что касается другого варианта, приведённого у аль-Байхаки от Хумайда, от Анаса, что аль-Рубайъ бинт Муаввиз ударила рабыню и сломала ей фалангу, то это ошибка в упоминании отца, а достоверно, что она бинт ан-Надр, тётя Анаса, как указано в Сахих аль-Бухари. В хадисе говорится, что всякий, кому положен кисаас по жизни или имуществу, если простит за деньги, то это допустимо.
Слова (يحيى) — это аль-Каттан, а Суфьян — аль-Таури.
Слова: «Мы посетили Пророка ﷺ в болезни, и он сказал: «Не посещайте меня»» — объяснение уже приводилось в разделе о смерти Пророка ﷺ. Здесь имеется в виду, что никто из вас не останется без посещения, что указывает на законность кисаас с женщины за причинённое ею мужчине, ибо те, кто посещал его, были мужчинами и женщинами. В некоторых риваятах прямо говорится, что они посещали Маймуну, которая была в посту, что подтверждает общий смысл, как уже упоминалось в разделе о смерти Пророка ﷺ с двух сторон.
Слова: «Кроме аль-Аббаса, ибо он не был свидетелем вас» — разъяснение уже приводилось ранее в разделе о смерти Пророка ﷺ. В хадисе говорится, что обладатель права может исключить из числа своих потерпевших кого пожелает, простить ему и взять кисаас с остальных. Здесь есть раздумье над словами «не был свидетелем вас», и большинство придерживается мнения о едином лице. Аль-Хаттаби сказал, что это доказательство для тех, кто считает кисаас возможным за пощёчину и подобное, а те, кто не признаёт этого, объясняют, что пощёчину трудно определить и оценить так, чтобы не было превышения или недостатка. Что касается ударов (лудуд), то допускается, что это кисаас, а может быть наказанием за неповиновение его приказу, и они были наказаны в соответствии с видом их преступления.
Также говорится, что соучастников в преступлении берут кисаас с каждого, если их действия неразличимы, в отличие от преступления в имуществе, которое делится. Ибо если группа совершит кражу четверти динара, то не будут все наказаны одинаково. Это будет разъяснено после шести глав.
Глава 15 — О том, кто взял своё право или взял кисаас без разрешения властей.
Хадис 6887 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил Шуайб, передал Абу аз-Зинад, что аль-Аърадж рассказал, что слышал, как Абу Хурайра говорил: