Я сказал, вышел и нашёл Мухаммада ибн Масламу, привёл его, и он засвидетельствовал со мной, что слышал, как Пророк ﷺ сказал: "В нём есть первенец — раб или рабыня."
Не приносит пользы слова передатчика, не знающего, что он передаёт, когда он говорит: «От такого-то», и слова его: «От такого-то». Если к нему приходит ищущий совета, он даёт ему ответ двумя хадисами, в которых содержатся два смысла. Тот, кто передаёт хадис, не зная, что в нём имеется в виду, подобен аптекарю. Аллах установил воздаяние для двух справедливых судей: для того, кто охотится, и для того, кто их видит. Он не назначил время и не дал названия, но сказал о них: пусть судят двое справедливо. Для нас в Пророке ﷺ и праведниках во все времена есть образец в его словах Муазу: «Судите по своему мнению, если к вам придут два спорящих». Книга аль-Фарука (да помилует его Аллах) адресована аш-Ша‘ри в разъяснении: «Сравни, если возникнут у тебя сомнения, а затем говори с правильностью и знанием». Некоторые из них опровергли утверждения ибн Баттала о том, что отрицание кияса (сравнения) подтверждается от ибн Мас‘уда из числа сподвижников, и от таби‘ина, от ‘Амира аш-Ша‘би, одного из правоведов Куфы, и от Мухаммада ибн Сирина, одного из правоведов Басры. Это известно от них, передал ибн Абд аль-Барр, а до него ад-Дарими и другие от них и от иных. Умеренное мнение — это то, что сказал аш-Шаф‘и: кияс допускается при необходимости, а не является самостоятельным источником права.
Глава 13. О том, что судьи должны прилагать усилия в вынесении решений на основе того, что ниспослал Аллах, согласно Его слову: «А кто не судит тем, что ниспослал Аллах, те — несправедливые», и о похвале Пророком ﷺ обладателя мудрости, когда он судит ею и обучает ей, не делая излишних усилий, а также о консультации халифов и их обращении к учёным.
Хадис 7316. Сообщил нам Шихаб ибн ‘Аббад, передал Ибрагим ибн Хумайд, от Исмаила, от Кайса, от ‘Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет зависти, кроме в двух случаях: когда человек получил от Аллаха богатство и получил власть, чтобы погубить себя в праведности, и когда человек получил от Аллаха мудрость, и он судит ею и обучает ей».
Хадис 7317. Сообщил нам Мухаммад, передал Абу Му‘авия, передал Хишам от отца, от Мугейры ибн Шу‘бы, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб спросил о выкидыше женщины, когда её бьёт по животу и она теряет плод. Он спросил: кто слышал от Пророка ﷺ что-то по этому поводу? Я ответил: я. Он спросил: что это? Я сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил, что это — раб или раба. Он сказал: не уходи, пока не принесёшь мне выход из того, что ты сказал.
Хадис 7318. Я вышел и нашёл Мухаммада ибн Масламу, привёл его, и он засвидетельствовал, что слышал от Пророка ﷺ, что это — раб или раба. За ним последовал ибн Аби Зинад от отца, от ‘Урвы, от Мугейры.
Выражение «Глава о том, что касается усилий судей» таково у Абу Зарра, ан-Насфи, ибн Баттала и многих других. Суд (القضاء) — с открытым первым звуком и удлинением — и добавление к нему слова «усилие» означает усилие в суде. Смысл: усилие в вынесении решения на основе того, что ниспослал Аллах, или в этом имеется пропуск, подразумеваемый как усилие судьи. В других риваятах употребляется множественное число «судьи», что ясно, но вскоре будет перевод о усилиях правителя, поэтому повторение необходимо. Усилие — это прилагать старания в поиске, и терминологически — прилагать максимум усилий для достижения знания шариатского решения.
Выражение «тем, что ниспослал Аллах» и слова: «А кто не судит тем, что ниспослал Аллах, те — несправедливые» — так говорят большинство, и ан-Насфи относит это к аяту. В начале раздела о постановлении в первом хадисе этой главы говорится о награде того, кто судит мудро, согласно словам Аллаха: «А кто не судит тем, что ниспослал Аллах, те — непокорные». Здесь указывается, что описание двумя качествами не одно, вопреки тем, кто сказал, что одно из них относится к христианам, другое — к мусульманам, третье — к иудеям. Наиболее очевидно — общее значение. Автор ограничился чтением двух аятов, поскольку ими могут пользоваться мусульмане, в отличие от первого. Это относится к тому, кто разрешил судить вопреки тому, что ниспослал Аллах, а последние два аята — более широкие.
Выражение «и похвала Пророка ﷺ обладателя мудрости, когда он судит ею и обучает ей, не делая излишних усилий» может пониматься двояко: открытие буквы даль указывает на глагол в прошедшем времени, или же её заглушение — на существительное, а буква ха — в косвенном падеже, и она является дополнением к подлежащему. В отношении слова «قبله» (с его стороны) есть разногласия: большинство ставят фатху на букве мохаддада после каф с разрывом (то есть «с его стороны»), а аль-Кушмехани ставит сукун на букве тахания вместо мохаддада (то есть «из его слов»), а у ан-Насфи — «с его собственной стороны».
Выражение «и консультация халифов и обращение их к учёным» содержит два хадиса: первый относится к первой части, второй — ко второй.
Первый: хадис ибн Мас‘уда «Нет зависти, кроме в двух случаях», который уже был приведён с иснадом и матном в начале книги постановлений, и ему дана оценка награды того, кто судит мудро, и ранее о нём говорилось.
Второй: хадис Мугейры, где ‘Умар спрашивает о выкидыше женщины, и его подробное объяснение приведено в конце раздела о диатах. Его передал ‘Алий от ‘Убайда ибн Мусы, от Хишама ибн ‘Урвы, и с двух других сторон от Хишама. Здесь «сообщил нам Мухаммад» — это Мухаммад ибн Саллам, как подтвердил ибн ас-Сакан, и аль-Бухари привёл в книге о браке хадис от Мухаммада ибн Саллама, приписываемый его отцу через Абу Му‘авию. Это подтверждает мнение ибн ас-Сакана и маловероятно, что это Мухаммад ибн аль-Мусна. Хотя он приводил в книге о омовении хадис от Мухаммада ибн Хазима с двумя му‘аджамами, и он — Абу Му‘авия, но пренебрежение относится к тому, кто пренебрёг им с особым правом, а особое право аль-Бухари — за Мухаммадом ибн Салламом.
Выражение в конце: «За ним последовал ибн Аби Зинад, то есть ‘Абд ар-Рахман (от отца), а это ‘Абдуллах ибн Закван, более известный под своим кыямом». Это опущено у ан-Насфи.
Выражение «от ‘Урвы, от Мугейры» — так говорят большинство, и это правильно. В риваяте аль-Кушмехани от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры — это ошибка, так как мы приводим его связно от самого аль-Бухари. Это в тринадцатой части из «Пользы ас-Сабаханиййин» от аль-Мухамили, где говорится: «Сообщил нам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари, передал ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Абд Аллах аль-‘Уайси, передал мне ибн Аби Зинад от отца, от ‘Урвы, от Мугейры». Также аль-Табарани привёл с другой стороны от ‘Абд ар-Рахмана ибн Аби Зинад. Аль-Хумайди, аль-Миззи и никто из комментаторов не указали на это место.
Ибн Баттал сказал: судье не дозволено выносить решение, пока он не обратится к постановлению из Книги или Сунны. Если он не найдёт, он обращается к согласию учёных. Если и его нет, он рассматривает, можно ли применить некоторые установленные постановления по причине, объединяющей их. Если найдёт, обязан применить к ним кияс, если не противоречит другая причина, тогда обязан предпочесть одно из двух. Если не найдёт причины, он руководствуется свидетельствами из основ и преобладанием аналогий. Если и этого нет, возвращается к решению разума. Это мнение ибн ат-Таййиба, то есть Абу Бакра аль-Бакиляни. Затем он указал на отрицание...