…к тому, что итикаф не был отменён, ибо он ﷺ не оставлял его, пока Аллах ﷻ не упокоил его. А вторым (обстоятельством, отражённым в хадисе) она указала на то, что это не относится к особым установлениям, присущим только Пророку ﷺ.
Хадис приведён согласно (аль-Бухари и Муслиму), и разъяснение его, и изложение вопросов, связанных с ним, уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) — (Глава о том, когда желающий совершить итикаф входит в своё место итикафа)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2785] (1173) — Рассказал нам Йахья ибн Йахья: сообщил нам Абу Муавия от Йахьи ибн Саида, от Амры, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда желал совершить итикаф, совершал утреннюю молитву, а затем входил в место своего итикафа. И он велел (поставить) свой шалаш, и его поставили — он желал совершить итикаф в последней декаде рамадана. Тогда Зайнаб велела (поставить) свой шалаш, и его поставили. И велела другая из жён Пророка ﷺ (поставить) свой шалаш, и его поставили. Когда же Посланник Аллаха ﷺ совершил утреннюю молитву, он посмотрел — и увидел шалаши. Он сказал: «Благочестия ли вы желаете?» И он велел (убрать) свой шалаш, и его убрали, и оставил итикаф в месяце рамадан, пока не совершил итикаф в первой декаде шавваля».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Йахья ибн Саид) ибн Кайс аль-Ансари, Абу Саид аль-Мадани, кадий, надёжный, твёрдый (в передаче) [5] (умер в 144 г.) (ع) — упомянут ранее во «Введении» 6/36.
2 — (Амра) бинт Абд ар-Рахман ибн Саад ибн Зурара аль-Ансария аль-Мадания, надёжная [3], умерла до наступления сотого (года по хиджре), а по другой версии — после него (ع) — упомянута ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 417.
Остальные упомянуты ранее, перед предыдущим хадисом.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным (хумасийят) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики (сборников) «Джамаа», кроме его шейха, от которого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он представляет собой цепь мединцев, начиная с Йахьи.
4 — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиийи.
5 — (Из них): что в нём фигурирует Аиша (да будет доволен ею Аллах) из семи многопередающих (сподвижников), которая передала (2210) хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Амры) — в риваяте аль-Авзаи у аль-Бухари, от Йахьи ибн Саида: «рассказала мне Амра бинт Абд ар-Рахман».
(От Аиши, да будет доволен ею Аллах) — что она (сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда желал совершить итикаф, совершал утреннюю молитву, затем входил в место своего итикафа») — с даммой над «мим», в форме причастия страдательного залога, то есть в место своего итикафа. В риваяте аль-Бухари: «он совершал утреннюю молитву, затем входил туда», а в другом его риваяте: «он совершал итикаф каждый рамадан, и когда совершал утреннюю молитву, входил (в место итикафа)».
Этим доказывается, что начало итикафа — с начала дня; далее приведём изложение разногласия по этому поводу.
(И он велел поставить свой шалаш) — «хиба’» с кясрой над точечной буквой, затем губная (ба) — то, что делается из шерсти или пуха, а бывает и из волоса; множественное число — «ахбия» без хамзы, подобно «киса’» и «аксия»; он делается на двух или трёх столбах, а то, что больше этого, называется «бейт» (шатёр/дом), сказал аль-Файюми.
(И его поставили) — в форме страдательного залога, а в риваяте аль-Бухари разъяснено, что она сама поставила его для него, и его слова: «Пророк ﷺ совершал итикаф в последней декаде рамадана, и я ставила для него его шалаш».
Его слово: (он желал совершить итикаф) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния от местоимения (в слове) «велел» — (в последней декаде рамадана. Тогда Зайнаб велела поставить свой шалаш) — в риваяте аль-Бухари от Хаммада ибн Зайда, от Йахьи: «Хафса попросила у Аиши разрешения поставить шалаш, и та разрешила ей, и она поставила шалаш; когда же Зайнаб бинт Джахш увидела это, она поставила другой шалаш»; в его риваяте от аль-Авзаи, от Йахьи: «Аиша попросила у него разрешения, и он разрешил ей, а Хафса попросила Аишу попросить разрешения и для неё, и та сделала это»; в риваяте Ибн Фудайля, от Йахьи: «Аиша попросила разрешения совершить итикаф, и он разрешил ей, и она поставила купол; услышав об этом, Хафса поставила купол»; в риваяте Амра ибн аль-Хариса добавлено: «чтобы совершить итикаф вместе с ним»; и это наводит на мысль, что она сделала это без разрешения, но в риваяте Ибн Уяйны у ан-Насаи: «затем Хафса попросила у него разрешения, и он разрешил ей», и из риваятов Хаммада и аль-Авзаи явствует, что это было передано через слова Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Его слово: «когда же Зайнаб бинт Джахш увидела это, она поставила другой шалаш», в риваяте Ибн Фудайля: «и услышала об этом Зайнаб, и поставила другой купол», в риваяте Амра ибн аль-Хариса: «когда Зайнаб увидела это, она поставила (свой шалаш) вместе с ними, а она была женщиной ревнивой». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Я не нашёл ни в одном из путей передачи, что Зайнаб попросила разрешения, и это было одной из причин, побудивших к неодобрению, о котором будет сказано далее».
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: в риваяте ан-Насаи в «аль-Кубра» через путь Ибн Уяйны, от Йахьи ибн Саида установлено, что она попросила разрешения, так что обратите внимание.
(И его поставили. И велела другая из жён Пророка ﷺ поставить свой шалаш, и его поставили) — так в списках, с приведением местоимения в мужском роде, возможно, с учётом слова «гайруха» (другая); а в «Фатх» приведён хадис в передаче Муслима со словами: «свой шалаш» (в женском роде), и это более очевидно.
Его слово: (И велела другая из жён Пророка ﷺ… и т.д.) — это подразумевает обобщение (всех) жён этим (действием), но это не так; в других риваятах жёны разъяснены как только Аиша, Хафса и Зайнаб, и это разъясняется его словами в риваяте аль-Бухари через путь Ибн Фудайля, от Йахьи: «когда он завершил утреннюю молитву, он увидел четыре купола», то есть свой купол и три для этих трёх; в риваяте Ибн Уяйны у ан-Насаи: «когда он совершил утреннюю молитву, вот — четыре строения; он сказал: «Чьи это?» Ему ответили: «Аиши, Хафсы и Зайнаб»».
(Когда же Посланник Аллаха ﷺ совершил утреннюю молитву, он посмотрел — и вот шалаши) — «иза» здесь внезапное (фуджа’ийя), а «аль-ахбия» — подлежащее с опущенным сказуемым, то есть «поставлены», то есть когда он посмотрел, его внезапно поразило наличие шалашей.
В риваяте аль-Бухари через путь Малика, от Йахьи: «когда он направился к месту, где хотел совершить итикаф, вот шалаши»; в риваяте аль-Авзаи: «и Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал молитву, направлялся к своему строению, которое было построено для него, чтобы совершать в нём итикаф».
(Он сказал: «Благочестия ли») — то есть покорности (Аллаху), с вопросительной хамзой с долгим звуком; а без долготы и с насбом на слове «аль-бирр» — как предшествующее дополнение к его слову (вы желаете?) — с даммой в начале, от «ирада» (желание); в риваяте Малика: «Благочестия ли вы полагаете в них?», то есть думаете; а «такулу» (вы говорите) может иметь значение «тазунну» (вы думаете) и употребляться подобно нему, так что подлежащее и сказуемое ставятся в винительном падеже как два дополнения. Аль-А‘ша сказал:
«Что до отправления, то оно за послезавтрашним днём…
Когда же ты полагаешь, что дом соберёт нас?»
то есть «тазунну» (полагаешь); и от этого же его слово:
«Когда полагаешь, что верблюдицы быстрые…
несут мать Касима и Касима?»
то есть «тазунну» (полагаешь); и на это указал Ибн Малик в «аль-Хуласа», говоря:
«И как «тазунну», сделай «такулу», если она следует
за вопросительным словом и не отделена…
без обстоятельства или подобного обстоятельству, или действующего элемента,
а если отделена чем-то из этого — допускается (иное толкование);
и употребление «аль-каул» подобно «занн» абсолютно допускается
у Сулайма, например: «скажи это, будучи обеспокоенным»».
В риваяте аль-Аузаи у аль-Бухари встречается: «Благочестие ли они пожелали этим?», а в риваяте Ибн Уяйны: «Благочестие ли вы говорите, что они пожелали этим?» — обращение здесь к присутствующим мужчинам и другим. В риваяте Ибн Фудайля: «Что побудило их на это? Благочестие? Уберите их, я не вижу в этом благочестия», — и они были убраны. «Ма» здесь вопросительная, а слово «аль-бирр» в этом риваяте стоит в именительном падеже. Относительно его слова «фа ля ара-ха» («я не вижу в этом [благочестия]») Ибн ат-Тин полагал, что правильнее было бы опустить алиф в слове «ара-ха», поскольку оно, по его мнению, стоит в форме джазм из-за запрета (نهي). Но это не так, как он сказал, — сказано это в «Фатх аль-Бари».
Имам Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: что касается его слова в хадисе Малика: «Благочестие ли вы им приписываете?» — то смысл его таков: «Вы полагаете, что в этом благочестие для них, а я боюсь за них, что они желают быть со мной так, как желают женщины уединения со своими мужьями во всякое время, даже если это не время близости. И поскольку они желают этого, их пребывание в затворничестве (итикаф) не было бы искренним ради Всевышнего Аллаха». Поэтому он не одобрил это для них. Это же смысл его слов в другом хадисе, не переданном Маликом: «Благочестие ли они желают — или желают?» — как бы в форме упрёка, то есть: «Я не думаю, что они желают благочестия». Также возможно, что Посланник Аллаха ﷺ не пожелал итикафа своим жёнам из-за его тяжести, ведь его ночь и день [в итикафе] равны [по строгости требований]. Конец цитаты.
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: его слово «Благочестие ли они желают?» — это выражение осуждения их поступка. А ведь он ﷺ ранее разрешил некоторым из них это, как передал аль-Бухари. Причина же его осуждения заключалась в том, что он опасался, что они не были искренни в итикафе, а желали приблизиться к нему из-за ревности к нему или его ревности за них. Поэтому он не одобрил их постоянное пребывание в мечети, тем более что в ней собираются люди, приходят бедуины и лицемеры, а им (жёнам) необходимо выходить и входить по своим нуждам, и это выставляло бы их на показ. Либо потому, что он ﷺ, видя их около себя, пока сам находился в мечети, оказывался как бы в своём доме в присутствии своих жён, и тем самым терялась главная цель итикафа — удаление от жён и мирских привязанностей и тому подобного. Либо потому, что они стесняли мечеть своими шатрами. Конец цитаты.
(«Фа амара» — в форме действительного залога) то есть Пророк ﷺ приказал («би хиба'ихи» — относительно его шатра) то есть о его сносе («фа куввида» — с даммой над «каф» и удвоенной касрой над «вав», после которой идёт «дад» с точкой, в форме страдательного залога) то есть был снесён («ва тарака аль-и‘тикаф фи шахри рамадан» — и оставил итикаф в месяце рамадан). Как будто он ﷺ опасался, что причиной их поступка было соперничество и состязание, возникшее из ревности, из желания быть ближе к нему ﷺ, в частности, что выводило бы итикаф за рамки его назначения. Либо когда он разрешил сначала Аише и Хафсе, это было незначительно по сравнению с тем, к чему могло привести дело — если бы остальные жёны последовали их примеру, что стеснило бы мечеть для молящихся. Либо по сравнению с тем, что скопление жён около него превратило бы это как бы в его сидение дома, и, возможно, они отвлекли бы его от уединения, ради которого совершалось поклонение, и тогда цель итикафа была бы упущена.
(«Хатта и‘такафа фи-ль-‘ашри аль-авваль мин шаввалин» — до тех пор, пока он не совершил итикаф в первые десять дней шавваля). В риваяте аль-Аузаи у аль-Бухари: «Он вернулся, а когда разговелся, совершил итикаф». В риваяте Ибн Фудайля: «Он не совершал итикаф в рамадане, пока не совершил итикаф в последних десяти днях шавваля».
Сказано в «Фатх аль-Бари»: между этими риваятами можно примирить тем, что под словами «последние десять дней шавваля» подразумевается завершение его итикафа. Конец цитаты. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и от Него помощь.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно единому мнению [аль-Бухари и Муслима].
(Второй вопрос): о его выведении [из источников]:
Его привёл автор (составитель) здесь [2/2785 и 2786] (1173), аль-Бухари в «Книге итикафа» (2033, 2034, 2041 и 2045), Абу Дауд в «Книге поста» (2464), ат-Тирмизи в «Книге поста» (791), ан-Насаи в «Книге о мечетях» (2/44), Ибн Маджа в «Книге поста» (1771), Ахмад в своём «Мусаннаде» (6/84 и 226), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2217 и 2224), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/260), Абу Яла в своём «Мусаннаде» (8/312), и Ибн Рахавайх в своём «Мусаннаде» (2/579). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос) о его пользах:
1 — Одна из них: разъяснение желательности итикафа в последние десять дней рамадана.
2 — Другая: законность возмещения итикафа в шаввале для того, кто пропустил его в месяце рамадан.
Имам Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: смысл хадиса, на мой взгляд — и Аллах знает лучше — таков, что Посланник Аллаха ﷺ решил совершить итикаф в последние десять дней рамадана, но, увидев то, что не одобрил в соперничестве Зейнаб, Хафсы и Аиши в этом деле, и опасаясь, что их намерение содержит некий изъян, он отказался от этого. Затем Аллах ﷿ восполнил ему то благочестивое дело, которое он намеревался совершить, и он совершил итикаф десять дней в шаввале. В этом — довод на допустимость итикафа не в рамадан, и это вопрос, в котором нет разногласий. Конец цитаты.
3 — Другая: в этом довод на допустимость итикафа без поста, ведь первый день шавваля — это день праздника разговления (ид аль-фитр), пост в который запрещён. Так сказал аль-Исмаили.
4 — Другая: в этом довод на то, что обычные добровольные дела, если они пропущены, желательно возместить.
5 — Другая: маликиты приводили этот хадис в доказательство обязательности возмещения дела для того, кто приступил к нему, а затем отказался от него. Но в этом нет доказательства, как будет разъяснено далее.
6 — Другая: то, что сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) и другие: в хадисе [указание], что женщина не совершает итикаф, пока не получит разрешения своего мужа, и что если она совершила итикаф без его разрешения, он имеет право вывести её оттуда. А если это было с его разрешения, то он имеет право отменить своё разрешение и запретить ей. От приверженцев рационального суждения (ахль ар-рай) передано: если муж разрешил ей, а затем запретил, он грешит этим, и она должна воздержаться [от продолжения]. От Малика передано: у него нет такого права [отмены], и этот хадис — довод против них.
7 — Другая: допустимость установки шатров в мечети.
8 — Другая: допустимость того, чтобы совершающий итикаф выбирал для себя место в мечети, где он уединяется на срок своего итикафа, при условии, что это не стесняет людей. А если он выбирает такое место, оно должно быть в дальней части мечети и на её окраинах, чтобы не стеснять других, и чтобы было свободнее для него и полнее для его уединения. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
9 — Другая: предпочтительнее для женщин не совершать итикаф в мечети.
10 — Другая: разъяснение допустимости выхода из итикафа после вступления в него, и что он не становится обязательным ни от намерения, ни от начала его совершения. Из этого выводится [то же правило] относительно прочих добровольных дел, в противоречие тем, кто утверждал об обязательности.
11 — Другая: разъяснение, что начало времени, в которое вступает совершающий итикаф, — после утренней молитвы, но более верным мнением является то, что оно начинается с начала ночи, как будет разъяснено в следующем вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
12 — Другая: разъяснение, что мечеть является условием итикафа, ведь женщинам предписано скрываться в домах, и если бы мечеть не была условием, то не произошло бы того, о чём упомянуто относительно разрешения и запрета, и им было бы достаточно совершать итикаф в мечетях своих домов.
Ибрахим ибн Уляйя сказал: в его словах «Благочестие ли они желают?» есть указание на то, что итикаф в мечети не для них, ведь смысл этого таков, что это не благочестие для них. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: то, что он сказал, не является ясным.
13 — Другая: в этом разъяснение зловредности ревности, ведь она порождается завистью, ведущей к оставлению более предпочтительного из-за неё.
14 — Другая: в этом [указание на] оставление более предпочтительного, если в этом есть польза, и что тому, кто опасается за своё дело показухи (рия'), допустимо оставить и прервать его.
15 — Другая: итикаф не становится обязательным от одного намерения; что же касается его возмещения ﷺ, то оно было в порядке желательности, ведь он, если совершал какое-то дело, утверждал его [постоянство]. Поэтому не передано, что его жёны совершали итикаф вместе с ним в шаввале.
16 — Другая: если женщина совершает итикаф в мечети, ей желательно устроить себе что-то, что скрывало бы её, при условии, что её пребывание не должно быть в месте, стесняющем молящихся.
17 — Другая: в этом разъяснение положения Аиши (да будет доволен ею Аллах), поскольку Хафса (да будет доволен ею Аллах) не испросила разрешения иначе как через неё [Аишу]. Возможно, причина этого в том, что в ту ночь он находился в доме Аиши (да будет доволен ею Аллах), — так сказано в «Фатх аль-Бари». А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно времени, когда затворяющийся (му‘такиф) входит в своё место затворничества (му‘такаф):
Аль-Авзаи, аль-Лейс и ас-Саури — согласно одному из двух его мнений — считали, что он входит после утренней молитвы, — исходя из этого хадиса.
Четыре имама и группа учёных считали, что если он хочет затвориться на месяц или на десять дней, он входит незадолго до захода солнца, и они истолковали хадис так, что он вошёл в самом начале ночи, но удалился в отдельное место, которое приготовил для себя, только после утренней молитвы, и что это не было временем начала затворничества, — напротив, он уже был затворником, находясь в общем пространстве мечети с вечера, а когда совершил утреннюю молитву, удалился в отдельное место.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): этот ответ вызывает затруднение у того, кто запрещает выход из обряда
после вступления в него, и ответил на этот хадис тем, что он ﷺ не входил в му‘такаф и не приступал к затворничеству, а лишь имел намерение сделать это, затем возникло упомянутое препятствие, и он оставил это. Согласно этому, необходимо одно из двух: либо он приступил к затворничеству, и это указывает на допустимость выхода из него, либо он не приступил, и это указывает на то, что начало его времени — после утренней молитвы. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): более очевидно, что он ﷺ приступил к затворничеству в начале ночи, — как будет разъяснено далее, так что обрати внимание.
Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах) в «Хашия ан-Насаи»: явный смысл этого — что затворяющийся приступает к затворничеству после утренней молитвы, а мнение большинства — что он приступает с ночи двадцать первого числа. Некоторые люди взяли явный смысл хадиса, однако они истолковали его так, что он приступает с утра двадцать первого числа, и большинство возразило им тем, что известно, что он ﷺ затворялся на последние десять дней и побуждал своих сподвижников к этому, а число «десять» — это число ночей, в которое входит первая ночь, иначе это число вообще не завершится полностью. Кроме того, одна из главнейших целей, которую стремятся достичь затворничеством, — застать Ночь предопределения, а она приходится на ночь двадцать первого числа, как передано в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), поэтому подобающе, чтобы он был затворником в неё, а не затворялся после неё.
Ответил ан-Науауи от имени большинства, истолковав хадис так, что он вошёл в место затворничества и удалился в нём, обособившись после утренней молитвы, и что это не было временем начала затворничества, — напротив, он был затворником с вечера, находясь в общем пространстве мечети, а когда совершил утреннюю молитву, удалился отдельно. Конец цитаты.
Не секрет, что её слова: «Когда он хотел затвориться» указывают на то, что он входил в место затворничества, когда желал затвориться, а не на то, что он входит в него после начала затворничества. Согласно этому толкованию, это не было разъяснением способа начала затворничества. Далее из этого толкования необходимо следует, что нужно сказать: сунной для затворяющегося является провести первую ночь в мечети и не входить в место затворничества, а входить в него лишь с утра, — иначе придётся отказаться от применения хадиса. А при отказе от него нет нужды в толковании. Большинство же не придерживается этой сунны, и им придётся отказаться от применения хадиса.
Ответил кади Абу Йа‘ла из числа ханбалитов, истолковав хадис так, что он делал это на двадцатый день, чтобы получить некоторое дополнение части дня перед десятью днями.
Сказал ас-Синди: этот ответ — тот, на который указывает рассмотрение хадисов главы, поэтому он предпочтительнее и достойнее опоры. Остаётся, что из этого необходимо следует, что сунной является начинать затворничество с утра двадцатого дня в качестве дополнения первым днём, и в принятии этого нет ничего невозможного, и слова большинства не противоречат этому, ибо они не касались этого ни утверждением, ни отрицанием, а касались лишь входа в ночь двадцать первого, что и достигается. В итоге дело сводится к тому, что их правила требуют, чтобы это дело было у них сунной, — так скажем это; а отсутствие упоминания не является доводом на отсутствие. Подобное возражение обращается и на ответ ан-Науауи, при явном его противоречии хадису. Конец слов ас-Синди (да помилует его Аллах) (1).
И упомянул в «Аль-Манхаль» вкратце следующее: этим хадисом обосновывал тот, кто сказал, что начало времени затворничества — с начала дня, и это сказала группа учёных. Другие же считали, что он входит в своё место затворничества незадолго до захода солнца, — исходя из того, что передали аш-Шейхани от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ затворялся на средние десять дней рамадана, а когда наступала ночь двадцать первого — а это ночь, в утро которой он выходил из затворничества — он сказал: «Кто затворялся со мной, пусть затворится на последние десять дней».
Они сказали: слово «десять» без «та марбута» — это число ночей, как сказал Аллах Всевышний: «И десять ночей» [Аль-Фаджр: 2], а первая из десяти ночей — ночь двадцать первого.
И они ответили на хадис главы тем, что он ﷺ вошёл в мечеть в начале ночи, но не удалялся в отдельное место, которое приготовил для затворничества, кроме как после утренней молитвы, а не входил туда ночью, потому что вхождение туда — для уединения, а ночь сама по себе — время уединения, поэтому не было нужды уединяться в нём. Конец цитаты (2).
Сказал собиратель (да простит его Всевышний Аллах): предпочтительное у меня мнение — что затворничество бывает с начала ночи, и этому не противоречит хадис главы, ибо возможно соединение мнений, истолковав его так, что имеется в виду его уединение в приготовленном месте после утренней молитвы, что не противоречит тому, что он вошёл в мечеть в начале ночи.
(2) «Аль-Манхаль аль-‘азб аль-мавруд шарх Сунан Аби Дауд» 10/231.
И итог вопроса: тот, кто хочет затвориться на последние десять дней рамадана, входит в мечеть с начала ночи двадцать первого числа, как на это указывает хадис: «Он затворялся на последние десять дней», — поскольку имеется в виду число ночей, как было сказано ранее. Затем, совершив утреннюю молитву, он входит в место, которое приготовил, чтобы уединиться в нём, как на это указывает: «Затем он вошёл в место, в котором хотел затвориться».
Таким образом достигается соединение между двумя хадисами. А что касается заявления ас-Синди о том, что это толкование противоречит хадису, то это неверно, — напротив, оно ближе к истине, чем его толкование с дополнением дня перед десятью днями, ибо это влечёт затворничество на одиннадцать дней, и противоречие этого хадису более очевидно, чем то, что он заявил. Поразмысли же непредвзято, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и исход, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2786] (…) — (И передал нам это Ибн Абу Умар, передал нам Суфьян (объединённо), и передал мне Амр ибн Саввад, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил нам Амр ибн аль-Харис (объединённо), и передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, передал нам Абу Ахмад, передал нам Суфьян (объединённо), и передал мне Салама ибн Шабиб, передал нам Абу аль-Мугира, передал нам аль-Авзаи (объединённо), и передал мне Зухайр ибн Харб, передал нам Я‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д, передал нам мой отец, от Ибн Исхака, — все они от Яхьи ибн Са‘ида, от Амры, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), от Пророка ﷺ, со смыслом хадиса Абу Му‘авии. И в риваяте Ибн Уейны, Амра ибн аль-Хариса и Ибн Исхака упоминание Аиши, Хафсы и Зейнаб (да будет доволен ими Аллах), что они установили шатры для затворничества).
Передатчики этого иснада: восемнадцать человек:
1 — (Ибн Абу Умар) Мухаммад ибн Яхья аль-Адани аль-Макки, упомянут перед этой главой.
2 — (Суфьян) ибн Уейна, упомянут перед этой главой также.
3 — (Амр ибн Саввад) — с усиленным «вав» — аль-Амири, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный [11] (умер 245) (М, Д, С, К), упомянут в «Аль-Иман» 34/239.
4 — (Ибн Вахб) Абдуллах, упомянут в предыдущей главе.
5 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Я‘куб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, хафиз, знаток фикха [7], умер до (150) (Все шесть сборников), упомянут в «Аль-Иман» 16/169.
6 — (Мухаммад ибн Рафи‘) ан-Нисабури, упомянут недавно.
7 — (Абу Ахмад) аз-Зубайри, Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн Умар ибн Дирхам аль-Асади аль-Куфи, надёжный, твёрдый [9] (умер 203) (Все шесть сборников), упомянут в «Аль-Иман» 50/314.
٨ - («Суфьян») ибн Са‘ид ибн Масрук ас-Саури аль-Куфи, имам, довод (худжжа), надёжный (мусаббит), известный правовед [٧-й слой] (умер в ١٦١ г.) (передают все шесть авторов сборников), о нём уже говорилось во «Введении» ١/١.
٩ - («Салама ибн Шубайб») аль-Мисма‘и ан-Найсабури, переселившийся в Мекку, надёжный (сика), из старших представителей [١١-го слоя], умер в один из годов после (٢٤٠) (передаёт Муслим и четверо), о нём уже говорилось во «Введении» ٦/٦٠.
١٠ - («Абу аль-Мугира») Абд аль-Куддус ибн аль-Хаджжадж аль-Химси, о нём уже говорилось перед предыдущей главой.
١١ - («Аль-Аузаи») Абд ар-Рахман ибн Амр, о нём уже говорилось перед предыдущей главой также.
١٢ - («Зухайр ибн Харб») Абу Хайсама, о нём уже говорилось перед предыдущей главой также.
١٣ - («Я‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д») аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), достойный (фадиль), из младших представителей [٩-го слоя] (умер в ٢٠٨ г.) (передают все шесть авторов сборников), о нём уже говорилось в «Книге веры» ٩/١٤١.
١٤ - («Его отец») Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), довод (худжжа) [٨-й слой] (умер в ١٨٥ г.) (передают все шесть авторов сборников), о нём уже говорилось в «Книге веры» ٩/١٤١.
١٥ - («Ибн Исхак») Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар аль-Муталлиби, Абу Бакр аль-Мадани, переселившийся в Ирак, надёжный (сика), имам в области военных походов (магази), однако он допускает тадлис, и его обвиняли в приверженности шиизму и кадаритству, из младших представителей [٥-го слоя] (умер в ١٥٠ г.) или позже (передают аль-Бухари в дополнительном порядке, Муслим и четверо), о нём уже говорилось в «Книге молитвы» ٤٢/١٠٨٥.
Остальные же были упомянуты ранее.
Его слово («все они передают от Яхьи ибн Са‘ида») — то есть пятеро упомянутых; имеется в виду, что каждый из них: Суфьян ибн Уяйна, Амр ибн аль-Харис, Суфьян ас-Саури, аль-Аузаи и Ибн Исхак — передали этот хадис от Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари.
[Замечание]: риваят Суфьяна ибн Уяйны от Яхьи ибн Са‘ида привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра» (٢/٢٦٠), сказав:
(٣٣٤٧) — сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, от Суфьяна, от Яхьи ибн Са‘ида, от Амры, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ решил совершить итикаф в последнюю десятидневку месяца рамадан, и Аиша попросила у него разрешения, и он разрешил ей; затем Хафса попросила у него разрешения, и он разрешил ей; а Зайнаб не просила у него разрешения, но услышав об этом, попросила разрешения. Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, он направлялся к месту своего итикафа. Совершив утреннюю молитву, он увидел четыре шатра и спросил: «Для кого это?» Ему ответили: «Для Аиши, Хафсы и Зайнаб». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Уж не благочестие ли они этим хотят показать?» И он не совершил итикаф в ту десятидневку, а совершил итикаф в десятидневке месяца шавваль. Конец.
Что касается риваята Амра ибн аль-Хариса от него, то его привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (٢/٢٦٢), сказав:
(٣٠٧٦) — рассказал нам ар-Раби‘ ибн Сулейман, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил нам Амр ибн аль-Харис, от Яхьи ибн Са‘ида, от Амры, которая сказала: рассказала нам Аиша, что Пророк ﷺ решил совершить итикаф, и Аиша попросила у него разрешения совершить итикаф вместе с ним, и он разрешил ей, и был установлен её шатёр. Затем Хафса попросила её попросить за неё разрешения совершить итикаф вместе с ним. Когда Зайнаб увидела это, она также поставила свой шатёр вместе с ними, а она была женщиной ревнивой. Посланник Аллаха ﷺ увидел их шатры и сказал: «Что это? Уж не благочестие ли они этим хотят показать?!» И он оставил итикаф, пока не разговелся после рамадана, а затем совершил итикаф в десятидневке месяца шавваль. Конец.
Что касается риваята аль-Аузаи от Яхьи, то его привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(١٩٠٤) — рассказал нам Мухаммад ибн Мукатиль Абу аль-Хасан, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам аль-Аузаи, сказавший: рассказал мне Яхья ибн Са‘ид, сказавший: рассказала мне Амра бинт Абд ар-Рахман, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ упомянул о своём намерении совершить итикаф в последнюю десятидневку рамадана, и Аиша попросила у него разрешения, и он разрешил ей. Хафса попросила Аишу попросить за неё разрешения, что та и сделала. Когда это увидела Зайнаб бинт Джахш, она велела поставить для себя шатёр, и он был поставлен. Она (Аиша) сказала: Посланник Аллаха ﷺ, совершив молитву, направлялся к своему шатру. Увидев эти шатры, он спросил: «Что это?» Ему ответили: «Шатры Аиши, Хафсы и Зайнаб». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Уж не благочестие ли они этим хотят показать? Я не буду совершать итикаф». И он вернулся. Когда же он разговелся, то совершил итикаф в десятидневке месяца шавваль. Конец.
Что же касается риваятов Суфьяна ас-Саури и Ибн Исхака от Яхьи ибн Са‘ида, то я не нашёл...