(9) — (Глава об утверждении хауда нашего Пророка ﷺ и его свойств)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), — в начале книги он сказал:
[5951] (2289) — (Рассказал мне Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус: рассказал нам Заида: рассказал нам Абд аль-Малик ибн Умайр, он сказал: я слышал, как Джундаб говорил: я слышал Пророка ﷺ, говорившего: «Я — идущий перед вами к хауду»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус) ибн Абдуллах ибн Кайс ат-Тамими аль-Йарбу'и аль-Куфи, надёжный, хафиз, из старших [10-го поколения] (умер в 227 г.), в возрасте девяноста четырёх лет (передают все составители шести сборников); упомянут ранее во «Введении» 6/53.
2 — (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу-с-Салт аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны [7-го поколения] (умер в 160 г., по другим данным — после этого) (передают все составители шести сборников); упомянут ранее во «Введении» 6/53.
3 — (Абд аль-Малик ибн Умайр) ибн Сувайд аль-Лахми, союзник бану Ади, аль-Куфи, которого также называли аль-Фараси — с фатхой на «фа» и «ра», затем несоединённая «син» — по имени его скаковой лошади; его также называли аль-Кибти — с касрой на «каф» и сукуном на «ба», и, возможно, это прозвище также относилось к Абд аль-Малику. Надёжный, красноречивый, знаток фикха, память которого с возрастом ослабла, и иногда допускал тадлис [4-го поколения] (умер в 136 г.) в возрасте ста трёх лет (передают все составители шести сборников); упомянут ранее в «Книге веры» 46/296.
4 — (Джундаб) ибн Абдуллах ибн Суфьян аль-Баджали, затем аль-Алаки — с двумя фатхами, затем «каф» — Абу Абдуллах, иногда его возводят к его деду; сподвижник, умерший после шестидесятого года хиджры (передают все составители шести сборников); упомянут ранее в «Книге веры» 43/286.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и это (457)-й из четырёхзвенных иснадов книги, и он является муслясаль (сплошным) по формулировкам «рассказал» и «слышал».
Разъяснение хадиса:
От Абд аль-Малика ибн Умайра аль-Лахми, что он (сказал: я слышал Джундаба) — с даммой на «джим» и «даль», которая также может читаться с фатхой, — (говорившего: я слышал Пророка ﷺ, говорившего: «Я — идущий перед вами) — с двумя фатхами; то есть: ваш предшественник и идущий впереди вас — (к хауду)» — с фатхой на несоединённом «ха», сукуном на «вав», после которых точечный «дад» — множественное число которого «ахваад» и «хийад»; это водоём, место сбора воды. Первоначальная форма множественного числа «хийад» — «хиваад» с «вав», но «вав» превратилась в «йа» из-за огласовки касра перед ней, подобно словам «сауб» (одежда), «асваб» и «сийаб» (одежды и их множественное число). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Джундаба ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [9/5951 и 5952] (2289), (аль-Бухари) в «Книге благочестия» (6589), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/313), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (11/440), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (787), (ат-Табарани) в «Большом» (1688 и 1689), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6445), (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (3/95). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): об утверждении хауда нашего Пророка ﷺ:
Сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): среди того, что обязан знать и во что должен верить каждый обязанный [шариатскими предписаниями], — то, что Аллах Всевышний особо наделил своего Пророка Мухаммада ﷺ Каусаром, который является хаудом, чьё имя, свойства, напиток и сосуды явно упомянуты в многочисленных достоверных и известных хадисах; которые в своей совокупности дают безусловное знание и достоверность, достигаемую через таватур (массовую передачу); ведь это передали от Пророка ﷺ более тридцати сподвижников, и в «двух Сахихах» их более двадцати, а остальные — в других сборниках, чья передача достоверна и чей риваят широко известен. Затем это же передавали от сподвижников подобные им из числа таби'инов, и затем эти хадисы, вместе с чередованием эпох и множеством их передатчиков во всех землях, продолжали привлекать усердие передатчиков, стремившихся передавать их и увековечивать в основных сборниках, записывая их, — до тех пор, пока это не дошло до нас, и через это была установлена перед нами довод Аллаха. Поэтому нам обязательно верить в это и подтверждать это, как единогласно решили предшественники и последующие приверженцы сунны.
Некая группа приверженцев новшеств отвергла это, толковала это не в его явном смысле и предалась крайности в его толковании без какой-либо рациональной или обычной необходимости, которая требовала бы отхода от явного смысла, и без какого-либо противоречия в передаваемых текстах, побуждающего к иносказательному толкованию. Поэтому их толкование есть искажение, исходящее из скудного разума, посредством которого они нарушили единогласие предшественников и разошлись с учением имамов последующих поколений. Конец цитаты.
А в «Фатхе» — после приведения вышеупомянутых слов аль-Куртуби — сказано, суть чего такова: я говорю: это отвергли хариджиты и некоторые мутазилиты, среди отвергавших это был Убайдуллах ибн Зияд, один из наместников Ирака при Муавии, и его сын. У Абу Дауда приводится через путь Абд ас-Саляма ибн Абу Хазима, который сказал: я был свидетелем того, как Абу Барза аль-Аслями вошёл к Убайдуллаху ибн Зияду, и мне рассказал такой-то, который присутствовал на трапезе, и упомянул историю, в которой Ибн Зияд упомянул хауд и спросил: слышал ли ты, чтобы Посланник Аллаха ﷺ что-либо упоминал о нём? Абу Барза ответил: да, не один раз, не два, не три, не четыре и не пять раз; кто отвергнет его, того Аллах не напоит из него.
Аль-Бейхаки привёл в «Воскрешении» через путь Абу Хамзы от Абу Барзы нечто подобное, и через путь Язида ибн Хайяна ат-Тайми: я был свидетелем, как Зайд ибн Аркам, к которому послал Ибн Зияд, спросив: что за хадисы доходят до меня, что ты утверждаешь, будто у Посланника Аллаха ﷺ есть хауд в раю? Он ответил: нам это рассказал Посланник Аллаха ﷺ. У Ахмада приводится через путь Абдуллаха ибн Бурайды от Абу Сабры аль-Хузали — с фатхой на несоединённом «син» и сукуном на «ба» — который сказал: Убайдуллах ибн Зияд сказал: я не верю в хауд, — и это было после того, как ему рассказали об этом Абу Барза, аль-Бара и Аиз ибн Амр. Тогда Абу Сабра сказал ему: твой отец послал меня с имуществом к Муавии, и меня встретил Абдуллах ибн Амр и рассказал мне, и я записал это своей рукой из его уст, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Место вашей встречи со мной — мой хауд...» — и далее хадис. Тогда Ибн Зияд сказал: свидетельствую, что хауд — истина.
У Абу Йалы приводится через путь Сулеймана ибн аль-Мугиры от Сабита от Анаса: я вошёл к Ибн Зияду, а они упоминали хауд, и он сказал: вот Анас. Я сказал: были пожилые женщины в Медине, которые часто просили своего Господа напоить их из хауда их Пророка, — и его иснад достоверен.
Хафиз сказал: мы передаём в «Пользах аль-Иса-ви», а это есть также в «Воскрешении» аль-Бейхаки через его путь, с достоверным иснадом, от Хумайда от Анаса нечто подобное, где сказано: я не думал, что доживу до того, чтобы увидеть подобных вам, отвергающих хауд.
Аль-Бейхаки также привёл через путь Язида ар-Рикаши от Анаса, в описании хауда: «И придут к нему люди, чьи губы иссохли, они не вкусят из него ни капли; кто отверг его сегодня, тот не сможет пить из него в тот день». Язид слаб, но это подтверждается тем, что было упомянуто ранее, и похоже, что последние слова принадлежат самому Анасу.
Ияд сказал: Муслим привёл хадисы о хауде от Ибн Умара, Абу Саида, Сахля ибн Саада, Джундаба, Абдуллаха ибн Амра, Аиши, Умм Салямы, Укбы ибн Амира, Ибн Масуда, Хузайфы, Хариса ибн Вахба, аль-Муставрида, Абу Зарра, Саубана, Анаса, Джабира ибн Самуры. Он сказал: это же передали, помимо Муслима, от Абу Бакра ас-Сиддика, Зайда ибн Аркама, Абу Умамы, Асмы бинт Абу Бакр, Хаулы бинт Кайс, Абдуллаха ибн Зайда, Суваида ибн Джабалы, Абдуллаха ас-Сунабихи, аль-Бара ибн Азиба.
Ан-Навави сказал — после пересказа его слов, дополняя их: — это привели аль-Бухари и Муслим через передачу от Абу Хурайры, а другие, помимо них, привели через передачу от Умара, Аиза ибн Амра и других, и всё это собрал аль-Бейхаки в «Воскрешении» со своими иснадами и многочисленными путями передачи.
Сказал аль-Хафиз: этот хадис вывел аль-Бухари в «Книге благочестия» («ар-Рикак») от тех сподвижников, чью передачу Ийад приписал Муслиму, кроме Умм Салямы, Саубана, Джабира ибн Самуры и Абу Зарра. Также он вывел его от Абдуллаха ибн Зейда и Асмы бинт Абу Бакр — Муслим тоже вывел его от них обоих, но Ийад упустил их упоминание. Оба они (аль-Бухари и Муслим) вывели его также от Усайда ибн Худайра — и здесь Ийад тоже упустил указание на этот хадис. Хадис Абу Бакра — у Ахмада, Абу Аваны и других. Хадис Зейда ибн Аркама — у аль-Байхаки и других. Хадис Хаулы бинт Кайс — у ат-Табарани. Хадис Абу Умамы — у Ибн Хиббана и других. Что касается хадиса Сувайда ибн Джабалы, то его вывел Абу Зур'а ад-Димашкы в «Мусанд аш-шамийин», и так же упомянул его Ибн Манда в «Сподвижниках», а Ибн Абу Хатим определённо заявил, что этот хадис является мурсалем. Что касается хадиса Абдуллаха ас-Сунабихи, то Ийад ошибся в его имени — на самом деле это ас-Сунабих ибн аль-А'сар, и его хадис — у Ахмада и Ибн Маджа с достоверным иснадом, а текст его: «Поистине, я — идущий перед вами к водоёму, и я стремлюсь умножить вас числом...» — и далее хадис. Сказал аль-Хафиз: если дело так, как я предположил, и было верно установлено имя сподвижника, что он — Абдуллах, то число увеличивается на одного, но я не знаю, кто вывел хадис от Абдуллаха ас-Сунабихи — а это другой сподвижник, отличный от Абд ар-Рахмана ибн Усайлы ас-Сунабихи, известного табиина.
А слова ан-Навави о том, что аль-Байхаки собрал воедино все пути передачи этого хадиса, наводят на мысль, что он вывел его сверх тех имён, которые упомянул, поскольку сказал «и других», но это не так, ибо он не вывел хадис Абу Бакра ас-Сиддика, ни хадис Сувайда, ни ас-Сунабихи, ни Хаулы, ни аль-Бараа, а упомянул его только от Умара, от Аиза ибн Амра и от Абу Барзы. И я не видел у него добавления, кроме как из мурсаля Язида ибн Румана относительно ниспослания слов Всевышнего: «Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар». И пришёл этот хадис от тех, кого они все не упомянули: от Ибн Аббаса, от Каъба ибн Уджры — у ат-Тирмизи и ан-Насаи, и аль-Хаким признал его достоверным; от Джабира ибн Абдуллаха — у Ахмада и аль-Баззара с достоверным иснадом; от Бурайды — у Абу Йаля; от брата Зейда ибн Аркама, чьё имя, как говорят, Сабит — у Ахмада; от Абу ад-Дарды — у Ибн Абу Асима в «ас-Сунне» и у аль-Байхаки в «ад-Далаиль»; от Убайя ибн Кааба, Усамы ибн Зейда, Хузайфы ибн Асида, Хамзы ибн Абд аль-Муталлиба, Лакита ибн Амира, Зейда ибн Сабита, аль-Хасана ибн Али (его хадис также у Абу Йаля), Абу Бакры и Хаулы бинт Хакима — все они у Ибн Абу Асима; от аль-Ирбада ибн Сарии — у Ибн Хиббана в его «Сахихе»; от Абу Масуда аль-Бадри, Салмана аль-Фариси, Самуры ибн Джундуба, Укбы ибн Абда и Зейда ибн Ауфа — все они у ат-Табарани; от Хаббаба ибн аль-Аратта — у аль-Хакима; от ан-Навваса ибн Симана — у Ибн Абу ад-Дунья; от Маймуны, матери верующих — в «аль-Авсате» ат-Табарани, и текст его: «Придёт ко мне на водоём та из вас, у кого руки длиннее...» — и далее хадис; от Саада ибн Абу Ваккаса — у Ахмада ибн Мани в его «Мусанде»; и упомянул его Ибн Манда в своём «Мустахрадже» от Абд ар-Рахмана ибнАуфа; и упомянул его Ибн Касир в своей «Нихае» от Усмана ибн Мазуна; и упомянул его Ибн аль-Каййим в «аль-Хави» от Муаза ибн Джабаля и Лакита ибн Сабиры, и полагаю, что это тот же Лакит ибн Амир, о котором упоминалось ранее.
Сказал аль-Хафиз: итак, всех, кого упомянул Ийад, — двадцать пять человек, ан-Навави добавил к ним троих, а я добавил ко всем им столько же, сколько они упомянули, так что число превысило пятьдесят. У многих из этих сподвижников есть по этому вопросу более одного хадиса — как у Абу Хурайры, Анаса, Ибн Аббаса, Абу Саида и Абдуллаха ибн Амра, и их хадисы касаются частью просто упоминания водоёма, частью его описания, частью тех, кто придёт к нему, частью тех, кого от него отгонят. То же самое касается хадисов, которые привёл аль-Бухари в «Главе о водоёме» из «ар-Рикака», а общее число путей передачи их — девятнадцать путей. Сказал он: и дошло до меня, что некто из поздних учёных довёл число сподвижников, передавших этот хадис, до восьмидесяти. Конец слов аль-Хафиза (да помилует его Аллах), и это исследование весьма ценное, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос четвёртый): является ли водоём особым признаком только нашего Пророка ﷺ, или нет?
Сказано в «Фатхе»: широко известно, что водоём — особенность нашего Пророка ﷺ, однако ат-Тирмизи вывел от хадиса Самуры, восходящего к Пророку ﷺ: «У каждого пророка есть водоём», и указал, что относительно этого хадиса — восходящего (маусуль) или прерванного (мурсаль) — есть разногласие, и что мурсаль более достоверен. Сказал аль-Хафиз: мурсаль вывел Ибн Абу ад-Дунья с достоверным иснадом от аль-Хасана, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «У каждого пророка есть водоём, и он стоит у своего водоёма с посохом в руке, призывая тех из своей общины, кого узнаёт. Поистине, они соревнуются, у кого больше последователей, и я надеюсь, что у меня их будет больше всех».
Вывел это также ат-Табарани другим путём от Самуры, восходящим и подобным по смыслу, но в его иснаде есть слабость.
Вывел также Ибн Абу ад-Дунья от хадиса Абу Саида, восходящего к Пророку ﷺ: «И каждый пророк призывает свою общину, и у каждого пророка есть водоём; к одному приходит множество, к другому — группа, к третьему — один человек, к четвёртому — двое, а к иному не приходит никто. И поистине, у меня будет больше последователей среди всех пророков в день Воскресения» — в его иснаде есть слабость. И если это подтвердится, то особенностью нашего Пророка ﷺ является аль-Каусар, вода которого вливается в его водоём, ибо подобное этому не передано ни для кого другого, и о даровании этого ему упомянуто в «Суре аль-Каусар». Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): очевидно, что совокупность этих риваятов указывает на подтверждённость водоёма для (всех) пророков, поэтому предпочтительнее относить особенность нашего Пророка ﷺ к тому водоёму, в который вливается аль-Каусар, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос пятый): о разногласии в риваятах относительно того, находится ли водоём до Сирата (моста) или после него?
Сказано в «Фатхе»: то, что аль-Бухари (да помилует его Аллах) поместил хадисы о водоёме после хадисов о заступничестве и после установления Сирата, указывает на то, что приход к водоёму происходит после установления Сирата и прохождения по нему. Вывели Ахмад и ат-Тирмизи от хадиса ан-Надра ибн Анаса, от Анаса, который сказал: я попросил Посланника Аллаха ﷺ заступиться за меня, и он сказал: «Я сделаю это». Я спросил: где мне искать тебя? Он сказал: «Ищи меня в первую очередь на Сирате». Я сказал: а если я не встречу тебя там? Он сказал: «Я — у весов». Я сказал: а если я не встречу тебя там? Он сказал: «Я — у водоёма».
И возникло затруднение относительно того, что водоём находится после Сирата, ввиду того, что придёт далее в некоторых хадисах этой главы: группа людей будет отогнана от водоёма после того, как они почти подойдут к нему, и их уведут в огонь. Суть затруднения в том, что тот, кто прошёл по Сирату вплоть до достижения водоёма, уже спасся от огня — как же его могут вернуть туда?
Возможно объяснить это тем, что они приближаются к водоёму настолько, что видят его и видят огонь, и их отгоняют в огонь прежде, чем они завершат оставшуюся часть Сирата.
Сказал Абу Абдуллах аль-Куртуби в «ат-Тазкира»: автор «аль-Кут» и другие считали, что водоём находится после Сирата, а иные придерживались противоположного мнения. Правильным же является то, что у Пророка ﷺ два водоёма: один — на месте стояния (перед Сиратом), а другой — внутри Рая, и каждый из них называется Каусаром.
Сказал аль-Хафиз: в этом есть сомнение, ибо аль-Каусар — это река внутри Рая, вода которой вливается в водоём, и водоём называется Каусаром потому, что питается из неё. Так что максимум, что можно извлечь из слов аль-Куртуби, — это то, что водоём находится до Сирата, ибо люди приходят на место стояния томимые жаждой, и верующие приходят к водоёму, а неверные проваливаются в огонь после того, как скажут: «Господь наш, мы испытываем жажду», и им явится Джаханнам, подобный миражу, и им скажут: «Не желаете ли вы прийти?» — и они подумают, что это вода, и провалятся в него.
Муслим передал со слов Абу Зарра: «Поистине, в водоём стекают два потока из Рая по двум желобам», и у этого есть подтверждающий риваят от Саубана, и это является доводом против аль-Куртуби, а не в его пользу; ибо ранее уже было установлено, что ас-Сырат — это мост над Адом, что он находится между местом стояния и Раем, и что верующие проходят по нему, чтобы войти в Рай. Если бы водоём был позади него, то Огонь разделял бы его и воду, стекающую из Каусара в водоём. Явный смысл хадиса указывает, что водоём находится рядом с Раем, чтобы в него стекала вода из реки, находящейся внутри Рая.
В хадисе Ибн Мас'уда у Ахмада сказано: «И открывается река Каусар в водоём». Кади Ийяд сказал: явный смысл слов Пророка ﷺ в хадисе о водоёме: «кто напьётся из него, тот не испытает жажды после этого никогда» указывает на то, что питьё из него происходит после расчёта и спасения от Огня, поскольку явное положение того, кто не испытывает жажды, — что он не подвергается наказанию Огнём. Однако возможно, что тому, кому предопределено наказание из их числа, не будет назначено наказание жаждой, но иным способом.
Хафиз (Ибн Хаджар) возразил ему, сказав: это предположение отвергается тем, что передано в хадисе Убайй ибн Ка'ба у Ибн Абу Асима в упоминании водоёма: «а кто не напьётся из него, тот никогда не утолит жажды», а также у Абдуллаха ибн Ахмада в дополнениях к «Мусаду» в длинном хадисе от Лакита ибн Амира о том, что он прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ вместе с Нахиком ибн Асимом. Он сказал: мы прибыли в Медину при исходе раджаба, и встретили Посланника Аллаха ﷺ, когда он завершил утреннюю молитву... — далее весь хадис, о описании Рая и воскресения, и в нём: «Вы будете представлены перед ним, ваши лица будут обращены к нему открыто, и ничто из вас не будет скрыто от него. Он берёт горсть воды и брызгает ею в вашу сторону. Клянусь жизнью твоего Бога, ни одна капля не минует лица никого из вас. Что до мусульманина, то она оставляет его лицо подобным белой шёлковой ткани, а что до неверующего, то она метит его подобно чёрному пятну. Затем ваш Пророк удаляется, и следом за ним удаляются праведники, и они идут по мосту из огня. Один из вас наступает на горящий уголь и говорит: «Ох!» — и твой Господь говорит: «Или это так?» Затем они выходят к водоёму Посланника — клянусь Аллахом, я никогда не видел более утоляющей жажду воды, чем эта! Ни один из вас не протянет руку, не найдя сосуд...» — и далее весь хадис. Его передали Ибн Абу Асим в «Сунне», ат-Табарани и аль-Хаким, и он ясно указывает, что водоём находится до Сырата. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): то, к чему склонился Хафиз, — что водоём находится до Сырата, — является явным выводом на основании явного смысла приведённых выше доводов, так что вдумайся внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги сказано:
[5952] (...) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: передал нам Ваки' (х), и передал нам Абу Курайб: передал нам Ибн Бишр, оба от Мис'ара (х), и передал нам Убайдуллах ибн Му'аз: передал нам мой отец (х), и передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Мухаммад ибн Джа'фар, оба сказали: передал нам Шу'ба, — оба [Мис'ар и Шу'ба] от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Джундаба, от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада: двенадцать:
1 — (Ибн Бишр) Мухаммад аль-Абдий, Абу Абдуллах аль-Куфий, надёжный, хафиз [9] (умер 203) (‘) — упомянут ранее в «Книге веры» 1/107.
2 — (Мис'ар) ибн Кидам — с кясрой в начале и упрощением второй буквы — ибн Зухайр аль-Хилялий, Абу Салама аль-Куфий, надёжный, стойкий, достойный [7] (умер 153 или 155) (‘) — упомянут ранее в «Введении» 5/31.
Остальные упомянуты ранее, недавно.
Его слово: (оба от Мис'ара) — то есть каждый из Ваки' и Ибн Бишра передал этот хадис от Мис'ара.
Его слово: (оба сказали: передал нам Шу'ба... и т.д.) — местоимение двойственного числа относится к Му'азу ибн Му'азу и Мухаммаду ибн Джа'фару.
Его слово: (оба от Абд аль-Малика ибн Умайра... и т.д.) — местоимение двойственного числа относится к Мис'ару и Шу'бе.
[Примечание]: риваят Мис'ара от Абд аль-Малика ибн Умайра приводит Ибн Абу Шайба (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусаннафе», говоря:
(31663) — Передал нам Ваки', от Мис'ара, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Джундаба, сказавшего: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Я иду перед вами к водоёму». Конец цитаты.
А риваят Шу'бы от Абд аль-Малика ибн Умайра приводит аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе», говоря:
(6217) Передал нам Абдан: сообщил мне мой отец, от Шу'бы, от Абд аль-Малика, сказавшего: я слышал Джундаба, говорившего: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Я иду перед вами к водоёму». Конец цитаты.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги сказано:
[5953] (2290 и 2291) — (Передал нам Кутайба ибн Са'ид: передал нам Я'куб — то есть Ибн Абд ар-Рахман аль-Кари — от Абу Хазима, сказавшего: я слышал Сахля, говорившего: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Я иду перед вами к водоёму. Кто придёт к нему, напьётся, а кто напьётся, тот не испытает жажды никогда. И придут ко мне люди, которых я узнаю, и они узнают меня, а затем меня отделят от них». Абу Хазим сказал: и услышал это ан-Ну'ман ибн Абу Айяш, когда я рассказывал им этот хадис, и он сказал: «Так ли ты слышал от Сахля?» Я сказал: «Да». Он сказал: «А я свидетельствую про Абу Са'ида аль-Худри, что слышал, как он добавлял к этому, говоря: «Поистине, они из меня». И ему говорят: «Поистине, ты не знаешь, что они совершили после тебя». И я говорю: «Прочь, прочь тем, кто изменился после меня!»»)
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Кутайба ибн Са'ид) упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Я'куб ибн Абд ар-Рахман аль-Кари) — это Я'куб ибн Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Кари — с усилением йа — аль-Мадани, переселившийся в Александрию, союзник рода Зухра, надёжный [3] (умер 181) (Б, М, Абу Давуд, Тирмизи, Насаи) — упомянут ранее в «Книге веры» 35/245.
3 — (Абу Хазим) Салама ибн Динар аль-А'радж ат-Таммар аль-Мадани аль-Касс, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, надёжный, благочестивый [5] (умер 140 или около этого, до или после) (‘) — упомянут ранее в «Книге веры» 50/313.
4 — (Сахль) ибн Са'д ибн Малик ибн Халид аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Са'иди, Абу аль-Аббас, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в год восемьдесят восемь, а по другой версии — после этого, достигнув ста лет (‘) — упомянут ранее в «Книге веры» 50/313.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к четвертичным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), являясь (458)-м из четвертичных иснадов книги.
Разбор хадиса:
(От Абу Хазима) Саламы ибн Динара, что он (сказал: я слышал Сахля) — то есть Ибн Са'да (да будет доволен им Аллах) (говорившего: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Я иду перед вами к водоёму») — слово «фарат» — с фатхой над «фа» и «ра», и с непроизносимой «та» — означает: «я иду впереди вас». «Фарат» — это тот, кто идёт впереди приходящих к воде, готовя для них верёвки и вёдра, наполняя водоёмы и черпая для них воду. Это по форме «фа'ал» в значении «фа'ил», подобно слову «таба'» в значении «таби'» (следующий). Так сказано в «Лисан».
Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «и я иду перед вами к водоёму» — «фарат» и «мутафарит» — это идущий пешком впереди людей к воде. Таково мнение Абу Убайда и других. А Ибн Вахб сказал: «я иду перед вами» означает: «я впереди вас, а вы позади меня, следуете за мной». Конец цитаты.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово ﷺ «я иду перед вами к водоёму» — знатоки языка сказали: «фарат» — с фатхой над «фа» и «ра» — и «фарит» — это тот, кто идёт впереди приходящих, чтобы подготовить для них водоёмы, вёдра и подобное из принадлежностей для черпания воды. Так что смысл «фаратукум аля-ль-хауд» — «идущий впереди вас к нему», как готовящий его для вас. Конец цитаты.
«Его слово (кто придёт [к нему], попьёт)» — из того водоёма. «И кто попьёт, не испытает жажды никогда». А в риваяте Мусы ибн Укбы: «Кто придёт к нему и попьёт, не испытает жажды после этого никогда». Это разъясняет то, что подразумевается в его словах «кто придёт, попьёт»; то есть: кто придёт к месту водоёма, и ему будет дана возможность пить из него, и он попьёт, — не испытает жажды; или: кто получит возможность пройти мимо него и попьёт. В хадисе Абу Умамы: «и лицо его никогда не почернеет». Ибн Абу Асим добавил в хадисе Убайй ибн Кааба: «кто будет отвращён от него, никогда не насытится питьём». А в хадисе ан-Навваса ибн Сам‘ана, у Ибн Абу ад-Дунья, встречается: «первым, к кому он придёт, будет тот, кто поит каждого жаждущего».
(2) «Ат-Тамхид» Ибн Абд аль-Барра, 2/301.
(3) «Шарх ан-Навави», 15/53.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «и кто попьёт, не испытает жажды никогда»; то есть: попьёт из него. Слово «аз-зама» — с хамзой, произносится кратко, как оно приведено в благородном Коране, и означает жажду. Говорят: «залия — язма — заман», и он — «замъан», а они — «зимаʼ» с долгим гласным; подобно «атиша — йаʼташу — аташан», и он — «атшан», а они — «иташ». Кади сказал: явный смысл этого хадиса таков, что питьё из него происходит после расчёта и спасения от огня, и именно тот, кто [попьёт], после этого не испытает жажды. Он сказал: и говорилось также, что из него пьёт только тот, кому предопределено спасение от огня. Он сказал: и возможно, что тот из этой общины, кто попьёт из него, но кому предопределено войти в огонь, не будет наказан в нём жаждой, но будет наказан чем-то иным; ибо явный смысл этого хадиса таков, что вся община пьёт из него, кроме того, кто отступил от веры и стал неверующим. Он сказал: и говорилось также, что все верующие из [разных] общин получают свои книги правой рукой, а затем Всевышний Аллах наказывает из числа грешников кого пожелает; и говорилось также, что правой рукой её получают только спасённые. Кади сказал: и подобно этому его слово ﷺ: «кто придёт — попьёт» — это явно указывает, что все пришедшие пьют, и лишается этого лишь тот, кого отгоняют и не допускают до прихода из-за его отступничества от веры. И ранее в «Книге омовения» было разъяснено это отгнание и те, кого отгоняют. Конец цитаты (1).
В «Фатх» сказано: его слово «не испытает жажды» — говорилось, что это иносказание о том, что он войдёт в рай, ибо это свойство того, кто входит в него. В хадисе Абу Са‘ида: «поистине, ты не знаешь, что они изменили», а в риваяте аль-Кушмихани встречается: «что они привнесли [нового]». Итог того, к чему сводится толкование состояния упомянутых [людей], таков: если они из тех, кто отступил от ислама, то нет затруднения в том, что Пророк ﷺ отрекается от них и удаляет их; а если они из тех, кто не отступил, но совершил тяжкий грех телесными деяниями или новшество в убеждении сердца, то некоторые ответили, что возможно, он отвернулся от них и не заступился за них, следуя повелению Аллаха в отношении них, чтобы они были наказаны за своё преступление, и нет препятствия тому, чтобы они вошли в общий охват его заступничества за совершивших тяжкие грехи из его общины, и будут выведены [из огня] тогда, когда выводятся единобожники из огня. Аллах знает лучше. Конец цитаты (2).
«И непременно придут» (с удвоенным нуном усиления) — форма настояще-будущего времени от «варада»; говорят: «варада ‘алайна Зайд»:
(2) «Аль-Фатх», 16/435, «Книга смут», № 7050.
«вурудан» — присутствовал. Аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «варада» — верблюд и прочее — «аль-маʼа» — «йаридуху» — «вурудан»: достиг его, прибыл к нему без непременного вхождения в него, хотя вхождение может и произойти; а имя действия — «аль-вирд» с касрой; «аврадтуху аль-маʼа» — я привёл его к воде; и «аль-вирд» противоположно «ас-садар» [возвращению от воды], а «аль-иврад» противоположно «аль-исдар»; «аль-маврид», подобно «масджид» — место прихода [к воде]; «варада Зайдун аль-маʼа», он — «варид», а группа — «варида» и «вуррад»; и «вирд» — как обозначение [группы] названием масдара; «варада Зайдун ‘алайна вурудан»: прибыл, — отсюда «варада аль-китаб» — [письмо] пришло, по метафоре. Конец цитаты (1).
Составитель [толкования], да простит его Аллах, говорит: здесь подходит именно значение «прибыл», Всевышний Аллах знает лучше.
«Ко мне [придут] люди, я узнаю их, и они узнают меня» — возможно, что [форма] с удвоенным нуном, и первоначально она — «йаʼрифунани» с двумя нунами: один — нун [показатель] настояще-будущего времени в форме множественного числа, другой — нун защиты (вика), и один из них был слит с другим через ассимиляцию; и возможно, что она с одним нуном облегчённым, при этом один из двух нунов был убран для облегчения, и верно, что это нун [показатель] настояще-будущего времени, ибо известно, что убирается она не по этой причине (2). Также допустимо читать с двумя нунами, если это подтверждено в риваяте, — и всеми тремя способами читалось слово Всевышнего: «Вы повелеваете мне [عبد]» [«Аз-Зумар», 64]: Нафи‘ прочитал с облегчённым нуном, Ибн Амир прочитал с двумя нунами, а остальные прочитали со слиянием, — сказал это Ибн Малик в «Шарх аль-кафия» (3).
«Затем будет воспрепятствовано» — в форме страдательного залога; то есть: их отгоняют и не допускают соединения — «между мной и ними», там, где им будет велено идти в огонь.
«Сказал Абу Хазим» — Салама ибн Динар, и это соединено с предыдущим иснадом, а не является отдельно приведённым (та‘лик), «и услышал ан-Ну‘ман ибн Абу Аййаш» — с точечной под-точечной буквой и шином с точкой — аз-Зурак и аль-Ансари, Абу Салама аль-Мадани, надёжный передатчик [4], его биография была приведена ранее в «Шарх аль-мукаддима», часть 2, стр. 484. Его слово: «а я передавал им» — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия («халь») от «ан-Ну‘ман», а связка — союз «и» и местоимение, как сказал [автор] в «Хуляса»:
«И предложение обстоятельства, кроме того, что предшествовало, [вводится] союзом «и» или скрытым местоимением, или обоими [вместе]».
(2) См. «Хашия аль-Хидри на «Шарх Ибн Акиль ‘аля аль-Хуляса»», 1/80.
(3) «Шарх аль-кафия аш-шафия», 1/208.
«Этот хадис» — в винительном падеже как прямое дополнение. «Он сказал», то есть ан-Ну‘ман, «так» — с подразумеваемой вопросительной хамзой; то есть: «так ли»,
«ты слышал, как Сахль говорит?» Он сказал», то есть Абу Хазим, «Я сказал: да» — я слышал, как он говорит вот так, «Он сказал», то есть ан-Ну‘ман, «а я свидетельствую в отношении Абу Са‘ида аль-Худри» — Са‘да ибн Малика (да будет доволен им Аллах), «что я слышал его» — «ла» — это та, которой встречают ответ клятвы, ибо смысл таков: «свидетельствую Аллахом», «он добавлял» — то есть: рассказывал этот [хадис] и добавлял после этого, «и говорил» ﷺ: «поистине, они» — то есть: люди, между которыми и им было воспрепятствовано, «из меня» — то есть: из моих спутников, — как же вы отгоняете их от водоёма? А в приводимом далее риваяте: «И я говорю: о Господь, мои спутники, мои спутники!» «И будет сказано» — то есть: говорит ему Всевышний Аллах или ангел, «поистине, ты не знаешь, что они совершили после тебя» — в приводимом далее риваяте добавлено: «они не переставали возвращаться на свои пятки [то есть отступать от веры]», а в другой формулировке: «поистине, ты не знаешь, что они привнесли после тебя», «и я говорю: прочь, прочь» — то есть: пусть будут удалены, удалены, — [слово] стоит в винительном падеже как масдар, и повторено для усиления, «от того, кто изменил» — то есть: изменил мою сунну, «после меня» — то есть: после моей смерти, или после расставания со мной, и Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Сахля ибн Са‘да и Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен ими Аллах) — согласованный [приведён и у аль-Бухари, и у Муслима].
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [9/5953 и 5954] (2290 и 2291), аль-Бухари в «Ар-Рикак» (6583 и 6584) и «Аль-Фитан» (7050 и 7051), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/333 и 339), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (3/199), ат-Табарани в «Аль-Кабир» (6/143, 156, 171 и 200), ар-Руяни в своём «Мусанаде» (2/212 и 219), Ибн Абу Асим в «Ас-Сунна» (2/345 и 359), аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман» (1/321), и Всевышний Аллах знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение подтверждения существования водоёма Пророка ﷺ.
2 — (Из них): разъяснение достоинства этой общины, поскольку её Пророк является для неё предшественником у водоёма, поит её своей благородной рукой, — сколь же велика эта честь и сколь она возвышенна!
3 — (Из них): разъяснение того, сколь сильна была забота Пророка ﷺ о своей общине, где он говорит им, находясь у водоёма: «О, придите!» — какое же это счастье для них и какой великий успех! О Аллах, сделай нас из их числа по Твоей милости, о Милостивейший из милостивых, амин.
4 — (Из них): разъяснение опасности новшества в религии и замены сунны новшеством (бид‘ой), ибо это причина того, что не допускают прихода к его ﷺ водоёму, — сколь же велик убыток новаторов! О Аллах, поистине, мы прибегаем к Тебе от того, чтобы вернуться на свои пятки [то есть отступить от веры] или подвергнуться искушению в отношении нашей религии, амин, и Всевышний Аллах знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги, он сказал:
[5954] (…) - Рассказал нам Харун ибн Саид аль-Айлий: рассказал нам Ибн Вахб: сообщил мне Усама от Абу Хазима, от Сахля, от Пророка ﷺ, и от ан-Ну‘мана ибн Абу Аййаша, от Абу Са‘ида аль-Худрий, от Пророка ﷺ подобное хадису Я‘куба.
Передатчики этого иснада: пять человек.
1 - (Харун ибн Саид аль-Айлий) — с фатхой над хамзой и сукуном над подбуквенной — ас-Са‘диъ, вольноотпущенник этого рода, Абу Джа‘фар, поселившийся в Египте, надёжный, добродетельный [10] (умер в 253 г.), проживший восемьдесят три года (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее в «Книге веры», 29/225.
2 - (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Курашиий, вольноотпущенник этого рода, Абу Мухаммад аль-Мисрий, знаток фикха, надёжный, хафиз, благочестивый подвижник [9] (умер в 197 г.), проживший семьдесят два года (все шесть авторов сборников); упомянут ранее во «Введении», 3/10.
3 - (Усама) ибн Зейд аль-Лейсий, вольноотпущенник этого рода, Абу Зейд аль-Мадаиний, правдивый, но допускающий ошибки [7] (умер в 153 г.), проживший немного более семидесяти лет (аль-Бухари в «Та‘лике», Муслим и четыре автора); упомянут ранее в «Книге молитвы», 42/1085.
Остальные двое уже упомянуты ранее.
Его слово (и от ан-Ну‘мана ибн Абу Аййаша… и так далее) — учёные сказали: это сочинение присоединено к «от Сахля», и говорящий «и от ан-Ну‘мана» — это Абу Хазим: он передал этот хадис от Сахля, затем передал его же от ан-Ну‘мана, от Абу Са‘ида. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
[Замечание]: этот риваят Усамы ибн Зейда аль-Лейсий от Абу Хазима привёл ар-Руяний (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(1053) - Рассказал нам Ахмад, рассказал нам мой дядя Ибн Вахб, рассказал мне Усама от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Я — предшествующий вам у водоёма: кто придёт к нему, тот напьётся, а кто напьётся, тот не будет томиться жаждой. И вот, придут ко мне некие люди, которых я узнаю, и они узнают меня, но между мной и ними будет создана преграда». Абу Хазим сказал: и сообщил мне ан-Ну‘ман ибн Абу Аййаш от Абу Са‘ида, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Тогда я скажу: они из моих (последователей). И будет сказано: ты не знаешь, что они совершили после тебя. И я скажу: погибель, погибель тем, кто изменил (веру) после меня». Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5955] (2292 и 2293) - Рассказал нам Дауд ибн Амр ад-Дабби, рассказал нам Нафи‘ ибн Умар аль-Джумахий от Ибн Абу Муляйки, который сказал: сказал Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мой водоём — на расстояние месячного пути, его углы равны, вода его белее серебра, запах его приятнее мускуса, а его кубки подобны звёздам небесным. Кто напьётся из него, тот не будет томиться жаждой после этого никогда». Он сказал: и сказала Асма бинт Абу Бакр: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я буду у водоёма, наблюдая, кто из вас придёт ко мне. И будут схвачены некие люди, не дойдя до меня, и я скажу: Господи, они из меня и из моей общины! И будет сказано: разве ты не знаешь, что они совершили после тебя? Клянусь Аллахом, они непрестанно возвращались назад на своих пятах после тебя». Он сказал: и Ибн Абу Муляйка говорил: «О Аллах, поистине мы прибегаем к Тебе от того, чтобы вернуться назад на своих пятах, или чтобы подвергнуться искушению относительно нашей религии».
Передатчики этого иснада: четыре человека.
1 - (Дауд ибн Амр ад-Дабби) — это Дауд ибн Амр ибн Зухайр ибн Амр ибн Джамиль, Абу Сулейман аль-Багдадий, надёжный [10] (умер в 228 г.), один из старших шейхов Муслима (Муслим, ан-Насаи); упомянут ранее во «Введении», 4/22.
2 - (Нафи‘ ибн Умар аль-Джумахий) — это Нафи‘ ибн Умар ибн Абдуллах ибн Джамиль аль-Джумахий аль-Маккий, надёжный, твёрдый (сабит), один из старших [7] (умер в 169 г.) (все шесть авторов сборников); упомянут ранее во «Введении», 4/22.
3 - (Ибн Абу Муляйка) — это Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка — с уменьшительной формой — ибн Абдуллах ибн Джад‘ан, говорят, что имя Абу Муляйки было Зухайр, ат-Таймий аль-Маккий, застал тридцать сподвижников (да будет доволен ими Аллах), надёжный, знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (все шесть авторов сборников); упомянут ранее во «Введении», 4/22.
4 - (Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас) ибн Ва’иль ибн Хашим ибн Су‘айд — с уменьшительной формой — ибн Са‘д ибн Сахм ас-Сахмий, Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу Абд ар-Рахман, один из первых мусульман, много передававших от сподвижников (да будет доволен ими Аллах), один из четырёх «Абдулла» — знатоков фикха, умер в месяце зуль-хиджа в ночи Харры, согласно наиболее достоверному мнению, в Таифе, согласно преобладающему мнению, (все шесть авторов сборников); упомянут ранее во «Введении», 4/18.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «четверичным» (руба‘иййат) хадисам автора (да помилует его Аллах), и в нём — Абдуллах ибн Амр, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), один из первых принявших ислам, один из четырёх «Абдулла».
Разбор хадиса:
(От) Абдуллаха ибн Убайдуллаха (ибн Абу Муляйки), которого, как говорят, звали Зухайр, — (что он сказал: сказал Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас) (да будет доволен ими обоими Аллах). В другом риваяте от Нафи‘ ибн Умара по его иснаду — от Абдуллаха ибн Амра. И противоречил Нафи‘ ибн Умару в определении сподвижника Абдуллах ибн Усман ибн Хусайм, сказавший: от Ибн Абу Муляйки, от Аиши. Этот хадис вывели Ахмад и ат-Табараний. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: а Нафи‘ ибн Умар более крепок в памяти, чем Ибн Хусайм. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: это странно со стороны хафиза (да помилует его Аллах) — как он мог приписать этот риваят Ахмаду и ат-Табараний, тогда как он находится в «Сахихе» Муслима, и это следующий риваят после данного? И как он мог отдать предпочтение этому (риваяту Ибн Хусайма) над тем, тогда как Муслим признал достоверными оба? Истина же в том, чтобы признать достоверными оба, как это сделал Муслим, так что вдумайся внимательно, и Аллах Всевышний — ведущий к прямому пути.
(Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мой водоём — на расстояние месячного пути) — подлежащее и сказуемое; то есть: расстояние пути моего водоёма — месяц. (И его углы) — множественное число от «завия» (угол), то есть угол, (равны) — то есть равны между собой; это означает, что он квадратный, длина его не превышает ширину, — так сказал ат-Тыйбий. Ан-Навави же сказал: учёные сказали: смысл этого — что длина его подобна ширине, как сказано в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), упомянутом в книге: «ширина его подобна длине его». Конец цитаты. Аль-Куртубий (да помилует его Аллах) сказал: его слово («и углы его равны»), то есть углы его выровнены; это означает, что расстояние между углами одинаково, то есть он равномерно четырёхугольный. Выражения, указывающие на размер водоёма, различаются, как это разъяснено в риваятах, приведённых у Муслима, и некоторые недостаточно вдумчивые люди сочли это противоречием (иктирабом), но это не так: Пророк ﷺ говорил о хадисе о водоёме много раз и упоминал в них эти различные выражения, давая понять, что это приблизительная оценка, а не точное определение, и все они указывают, что он большой, обширный, с далеко раздвинутыми сторонами и углами. Возможно, причина упоминания различных сторон при оценке размера водоёма в том, что это зависело от присутствовавших, знавших те стороны, и он обращался к каждому народу той стороной, которую они знали, — и Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(И вода его белее серебра [аль-варак]) — с фатхой над «вав» и кясрой над «ра», то есть серебро; и в другом риваяте: «белее молока».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («вода его белее серебра») — так это во всех рукописях: «аль-варик» с кясрой над «ра», то есть серебро. Грамматики говорят: что глагол удивления (таъаджуб), который выражается словом «афъаль мин кяза» (более такой-то, чем), бывает только от глаголов, прошедшая форма которых состоит из трёх букв; если же букв больше, то удивление от подлежащего не выражается, а выражается от его масдара (отглагольного имени), поэтому не говорят «ма абьяда Зейдан» и не говорят «Зейд абьяду мин Амрин», а говорят «ма ашадда бияданух» и «хува ашадду бияадан мин кяза». Но в поэзии встречались подобные вещи, которые они отвергали, считая их редкими (шазз), не подлежащими образцу по аналогии, и этот хадис указывает на правильность этого — это язык, хотя и малоупотребительный, и из этого — слово Умара (да будет доволен им Аллах): «и кто пренебрёг ею (молитвой), тот более пренебрёг всем остальным». Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («белее серебра») — слово «белее» здесь употреблено согласно отвергаемой (грамматиками) основе, подобно тому, как это встречается в словах Тарафы ибн аль-Абда [размером «басит»]:
«Когда мужи зимуют и усиливается их еда… то ты белейший из них одеянием повара».
И подобно тому, как встречается его слово ﷺ: «Вы явитесь семьюдесятью общинами, вы — лучшая из них (ахйарухум)», — передал ад-Дарими, то есть «лучшая их (хайрухум)», и подобно тому, что передано от него ﷺ: «Непременно перестанут люди оставлять пятничные молитвы», — передал Муслим. И всё это пришло в качестве указания на отвергаемую основу, тогда как правильное употребление, как оно встречается в другом риваяте: «белее снега» (ашадду байадан мин ас-сальджи). И нет смысла в словах тех грамматиков-упрощенцев, которые говорят, что нельзя произносить эти отвергаемые основы, — при достоверности этих риваятов и известности этих слов. Конец цитаты (1).
И сказал он в «Фатхе»: его слово («вода его белее молока») — сказал аль-Мазари: требование слов грамматиков — говорить «сильнее белизной» (ашадду байадан), а не говорить «белее чего-то», но некоторые из них допускают это в поэзии, а некоторые допускают это, но редко, и свидетельствует этому данный хадис и другие.
Сказал Хафиз: возможно, что это связано с оборотами речи передатчиков, ведь в риваяте Абу Зарра у Муслима встречается формулировка: «сильнее белизной, чем молоко» (ашадду байадан мин аль-лабани), и так же у Ибн Мас‘уда у Ахмада, и так же у Абу Умамы у Ибн Аби Асима. Конец цитаты (2).
Сказал составитель, да простит его Аллах: его слово («связано с оборотами речи передатчиков») в этом есть неявная слабость, скорее следует признать это диалектной особенностью языка, хотя и редкой, — вдумайся внимательно. Затем я увидел, что аль-Айни (да помилует его Аллах) возразил Хафизу в этом, и вот его текст: я говорю: утверждение, что это пришло от Пророка ﷺ, предпочтительнее, чем приписывание передатчикам ошибки на основании утверждения грамматиков, а его ссылка на риваят Муслима в этом не помогает ему, поскольку нет препятствия тому, чтобы Пророк ﷺ употребил форму превосходной степени (аф‘аль ат-тафдыль) от цвета, и это станет доказательством против грамматиков. Конец цитаты (3).
Сказал составитель, да простит его Аллах: аль-Айни (да помилует его Аллах) хорошо сделал в этом возражении и принёс пользу, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«И запах его благоуханнее мускуса») — в хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) у ат-Тирмизи: «благоуханнее запахом, чем мускус», и подобно этому в хадисе Абу Умамы у Ибн Хиббана: «благоуханнее ароматом», и добавили Ибн Аби Асим и Ибн Аби ад-Дунья в хадисе Бурайды: «и мягче масла», и добавил Муслим в хадисе Абу Зарра и Саубана: «и слаще меда», и подобно этому у Ахмада от Убайя ибн Ка‘ба, и у него от Абу Умамы: «и слаще на вкус, чем мед», и добавил Ахмад в хадисе Ибн Умара, и в хадисе Ибн Мас‘уда: «и холоднее снега», и так же в хадисе Абу Барзы, и у аль-Баззара в передаче Адийя ибн Сабита от Анаса, и у Абу Йалы другим путём от Анаса, и у ат-Тирмизи в хадисе Ибн Умара: «и вода его сильнее холодом, чем снег» (1).
(«И его сосуды») — а в некоторых версиях: «его сосуды» без союза «и», а это (كيزانه) с кясрой над «каф» — множественное число от «куз» (كوز). Сказал в «ат-Тадж»: «куз» с даммой — из посуды, известной вещи; говорят, что оно от «каза аш-шай'а» (كاز الشيء) — если он собрал вещь; множественное число: акваз, кизан, кивэза, — передал их Сибавайх, подобно «уд» и «а‘вад», «идан», «ивэда». Конец цитаты (2).
(«Подобны звёздам небесным») — а в хадисе Анаса, который будет приведён далее: «и что в нём кувшинов по числу звёзд небесных», и у Ахмада в передаче аль-Хасана от Анаса: «больше числа звёзд небесных», и в хадисе аль-Муставарида, который будет приведён далее: «видна в нём посуда, подобная звёздам», и будет приведено у Муслима от Ибн Умара: «в нём кувшины подобны звёздам небесным».
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): а в одном риваяте: «в нём кувшины подобны звёздам небесным», а в другом риваяте: «клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, поистине посуды его больше числом звёзд небесных и их светил», а в другом риваяте: «и поистине в нём кувшинов по числу звёзд небесных», а в другом риваяте: «посуды его — числом звёзд», а в другом риваяте: «видна в нём посуда из золота и серебра по числу звёзд небесных», а в другом риваяте: «были кувшины в нём как звёзды».
Сказал он: избранное и верное мнение — то, что это число посуды следует понимать в его явном смысле, то есть что она больше числом, чем звёзды небесные, и нет ни разумного, ни шариатского препятствия, которое бы это исключало, более того, пришло шариатское подтверждение этому, как сказал он ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, поистине посуды его больше числом звёзд небесных».
И сказал кади Ийяд: это указание на многочисленность числа, и предел великого множества, из разряда слов его ﷺ: «Не снимает посох с плеча», и это разряд усиления (мубалага), известный в шариате и языке, и не считается ложью, если то, о чём сообщается, действительно в области множества и величия, и предел крайности в своём роде, — в отличие от случая, когда это не так. Сказал он: и подобно этому: «Я говорил с ним тысячу раз», «я встречал его сотню раз», — это допустимо, если действительно было много, а иначе — нет. Конец слов кади Ийяда. Сказал ан-Навави: и верное — первое (1); то есть что это в его подлинном смысле, а не из разряда усиления, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Кто напьётся из него») — то есть из того водоёма, а в риваяте у аль-Бухари: «кто напьётся из них» — то есть из кувшинов, («тот не испытает жажды после этого никогда») — то есть не будет испытывать жажду никогда, и добавил Ибн Аби Асим в хадисе Убайя ибн Ка‘ба: «а кто отстранён от него, не напьётся вдоволь никогда» (2).
(«Сказал») — Ибн Аби Мулейка, и это связано с упомянутым иснадом, а не является отделённым (муаллак); Муслим объединил хадис Абдуллаха ибн Амра и хадис Асмы одним иснадом, а аль-Бухари разделил их тем же иснадом. («И сказала Асма бинт Абу Бакр») ас-Сиддик (да будет доволен ими обоими Аллах), её жизнеописание уже приводилось в «Книге очищения», 33/681. («Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине я у водоёма, дожидаясь, кто придёт ко мне из вас, и непременно будут отобраны от меня некоторые люди») — то есть прежде чем достигнут меня; сказал в «Фатхе»: это разъясняет его слово в хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): «затем непременно будут оттеснены от меня», и что подразумевается группа из них. («И скажу я: О Господь, из меня и из моей общины?») — в этом отвержение мнения тех, кто отнёс их не к этой общине, («и будет сказано») — говорящий это Сам Аллах Всевышний, как разъяснено в другом риваяте, а возможно, что это ангел, («Разве») — частица зачина и привлечения внимания, подобно «алля», («ты не знал») — с фатхой над «айн» неточечной, то есть «знал ли ты», («что») — относительное местоимение, дополнение к «знал», («они совершили после тебя») — в этом указание на то, что он не знал их лично поимённо, хотя и знал, что они из этой общины по признаку. («Клянусь Аллахом, не переставали они») — с кясрой над «ра»; то есть «не переставали», («после тебя») — то есть после твоей смерти, или после их расставания с тобой, («возвращаться на своих пятках») — то есть отступаться, как в хадисе других. («Сказал») — Нафи‘ ибн Умар, и это связано с упомянутым иснадом, («и говорил Ибн Аби Мулейка: О Аллах, поистине мы прибегаем к Тебе от того, чтобы возвратиться на своих пятках, или подвергнуться искушению») — в форме страдательного залога, а в некоторых версиях: «или подвергнемся искушению» без частицы «ан», («от нашей религии») — указал Ибн Аби Мулейка (да помилует его Аллах) этим на то, что возвращение на пятки — это иносказание об отступлении от повеления, причиной которого является искушение, и он прибег к защите от обоих вместе (1), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса и Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ими Аллах) — этот хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
выведено (составителем) здесь [٩/ ٥٩٥٥] (٢٢٩٢ и ٢٢٩٣), и (аль-Бухари) в «ар-Рикак» (٦٥٧٩ и ٦٥٩٣) и «аль-Фитан» (٧٠٤٨), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٦٤٥٢), и (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (٥/ ١٤٣ и ٩/ ٢٧), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (٦/ ٤٣٢), и (аль-Байхаки) в «аль-Бас ва-н-нушур» (١٤٠), и (Ибн Абу Асим) в «ас-Сунна» (٧٢٨), и (Ибн Манда) в «аль-Иман» (١٠٦٧ и ١٠٧٦), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (из них): разъяснение утверждения существования водоёма Пророка ﷺ.
2 — (из них): разъяснение его ширины, и того, что она составляет расстояние месяца пути, и что его углы равны, — а разъяснение сведения различных риваятов в этом вопросе последует в следующем вопросе.
3 — (из них): разъяснение его описания, и того, что он белее серебра и молока, и слаще мёда.
4 — (из них): разъяснение множества его кувшинов, подобного множеству звёзд небесных.
5 — (из них): что тот, кто напьётся из него однажды, никогда после не почувствует жажды.
6 — (из них): разъяснение сострадания Пророка ﷺ к своей общине и силы его заботы о них, ибо он будет ждать их в тот великий день, чтобы устранить постигшие их горе и жажду, подавая им чаши, чтобы исчезло то бедствие, что их постигло. О Аллах, сделай нас из тех, кто напьётся из водоёма из его руки ﷺ, амин.
7 — (из них): разъяснение пагубности новшества и отклонения от его сунны ﷺ и его правильного пути, ибо это становится причиной изгнания от того сладостного и благородного напитка. О Аллах, поистине мы прибегаем к Тебе от того постыдного положения, амин.
8 — (из них): что в словах Ибн Абу Муляйки (да помилует его Аллах): «О Аллах, поистине мы прибегаем к Тебе...» и т.д. — указание на то, что тому, кто читает этот хадис или подобный ему, следует прибегать к Аллаху от упомянутого в нём бедствия и смут. Это подтверждается тем, что таков был обычай Пророка ﷺ при чтении Корана: Ахмад привёл в своём «Мусанаде» из хадиса Хузайфы (да будет доволен им Аллах) длинный хадис, в котором сказано: «Он не проходил мимо аята, содержащего радостную весть, без того, чтобы обратиться с мольбой к Аллаху Всемогущему и Великому и возжелать [обещанного], и не проходил мимо аята, содержащего устрашение, без того, чтобы обратиться с мольбой к Аллаху Всемогущему и Великому и прибегнуть к Его защите». А в риваяте Абу Дауда: «Он не проходил мимо аята милости без того, чтобы остановиться и попросить, и не проходил мимо аята о наказании без того, чтобы остановиться и прибегнуть к защите». А Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разъяснении разногласия риваятов в определении ширины водоёма Пророка ﷺ.
Знай, что относительно этого возникло большое разногласие. В хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) сказано: «Как расстояние между Айлей и Санаа Йеменской». В хадисе Джабира ибн Самуры также сказано: «Как расстояние между Санаа и Айлей». В хадисе Хузайфы — то же самое, но вместо Санаа сказано Адан. В хадисе Абу Хурайры: «Дальше, чем от Айлы до Адана». В хадисе Абу Зарра: «Как расстояние между Оманом и Айлей». В хадисе Абу Бурды у Ибн Хиббана: «Расстояние между двумя сторонами моего водоёма подобно расстоянию между Айлей и Санаа, месяц пути». Эти риваяты близки друг к другу, ибо все они составляют около месяца, либо немного больше, либо немного меньше.
В других риваятах встречается определение расстояния меньшего, чем это. Так, в хадисе Укбы ибн Амира у Ахмада: «Как расстояние между Айлей и аль-Джухфой». В хадисе Джабира: «Как расстояние между Санаа и Мединой». В хадисе Саубана: «Как расстояние между Аданом и Амманом аль-Бальки», и подобное этому у Ибн Хиббана от Абу Умамы. Этот «Амман» — с фатхой на первой согласной и удвоенной «мим», согласно большинству, хотя передаётся и с облегчённым произношением, и приписывается к аль-Бальке из-за близости к ней. Аль-Балька — с фатхой на «ба», сукуном на «лям», после которых «каф», с долгим гласным — известная местность в Палестине.
У Абд ар-Раззака в хадисе Саубана: «Как расстояние между Бусрой и Санаа, или как расстояние между Айлей и Меккой». Бусра — с дамой на «ба» и сукуном на «син» — известный город на краю Шама со стороны Хиджаза.
В хадисе Абдуллы ибн Амра у Ахмада: «Расстояние между Меккой и Айлей», а в другом варианте: «Как расстояние между Меккой и Амманом». В хадисе Хузайфы ибн Асида: «Как расстояние между Санаа и Бусрой», и подобное этому у Ибн Хиббана в хадисе Утбы ибн Абда. В риваяте аль-Хасана от Анаса у Ахмада: «Как расстояние между Меккой и Айлей, или между Санаа и Меккой». В хадисе Абу Саида у Ибн Абу Шейбы и Ибн Маджа: «Как расстояние между Каабой и Байт аль-Макдисом». В хадисе Утбы ибн Абда у ат-Табарани: «Как расстояние между аль-Байдой и Бусрой», а аль-Байда — местность рядом с ар-Рабазой, известной местностью между Меккой и Мединой. Эти расстояния близки друг к другу, все они сводятся приблизительно к половине месяца, либо немного больше, либо немного меньше этого. А наименьшее из того, что упомянуто в этом, — то, что придёт в риваяте Муслима в хадисе Ибн Умара от Мухаммада ибн Бишра, от Убайдуллы ибн Умара с его иснадом, с добавлением: сказал: сказал Убайдулла: «Я спросил его», он сказал: «Два селения в Шаме, между ними расстояние трёх дней пути». И подобное этому у него же в риваяте Абдуллы ибн Нумайра от Убайдуллы ибн Умара, но он сказал: «Три ночи».
Учёные свели это разногласие [к общему знаменателю]. Ийад сказал: это относится к разногласию в оценке, поскольку это не встретилось в одном хадисе, чтобы это можно было счесть путаницей передатчиков, а пришло в различных хадисах от разных сподвижников, слышавших это в разных обстоятельствах. Пророк ﷺ в каждом из этих случаев приводил пример для отдалённости краёв водоёма и его ширины тем выражением, которое приходило ему на ум, приближая это к пониманию через известность расстояния между отдалёнными друг от друга землями, а не с намерением указать точное расстояние. Он сказал: этим сводятся различные выражения с точки зрения смысла. Конец в сокращённом виде.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: в этом есть изъян, поскольку приведение примера и оценка бывают лишь в том, что близко друг к другу, а не в таком далёко расходящемся разногласии, которое иногда превышает тридцать дней, а иногда снижается до трёх дней. Аль-Куртуби сказал: некоторые из недостаточно сведущих полагали, что разногласие в размере водоёма — это путаница, но это не так, — затем он передал слова Ийада и добавил: это не разногласие, а все эти [сообщения] указывают на то, что он велик, обширен, с отдалёнными друг от друга сторонами. Затем он сказал: возможно, упоминание им разных направлений было в зависимости от того, кто присутствовал из тех, кто знает то направление, так что он обращался к каждому народу с тем направлением, которое им известно.
Ан-Навави ответил, что в упоминании малого расстояния нет ничего, отвергающего большое расстояние, поскольку большее подтверждено достоверным хадисом, и противоречия нет. Итог этого: он указывает на то, что сначала было сообщено о небольшом расстоянии, а затем было дано знание о большом расстоянии, и об этом было сообщено — как если бы Аллах оказал ему милость расширением водоёма постепенно, так что опора делается на то, что указывает на наибольшую протяжённость расстояния. Ранее было упомянуто мнение того, кто свёл разногласие к различию длины и ширины, и был дан ответ на это тем, что в хадисе Абдуллы ибн Амра сказано: «Углы его равны».
Также встретилось в хадисе ан-Навваса ибн Симана, Джабира, Абу Барзы и Абу Зарра: «Длина его и ширина равны».
Другой [учёный] свёл первые два разногласия различием между медленным передвижением, то есть передвижением с тяжестями, и быстрым передвижением, то есть передвижением легковооружённого всадника, а риваят с наименьшим расстоянием, то есть тремя [днями], отнёс к передвижению почтового гонца, ибо известно было среди них, что некто проходил расстояние месяца пути за три дня, хотя это и было очень редким случаем.
Хафиз сказал: в этом ответе относительно последнего расстояния есть изъян, тогда как то, что было до него, принимается и является наиболее подходящим для сведения [разногласия]. А что касается расстояния трёх [дней], то хафиз Дыя ад-Дин аль-Макдиси упомянул в части, которую он составил о водоёме, что в изложении этого выражения есть ошибка, и что это сокращение произошло в его изложении от одного из его передатчиков. Затем он привёл его из хадиса Абу Хурайры, и выведено это из «Фаваид» Абд аль-Карима ибн аль-Хайсама ад-Дайраакули с хорошим иснадом, восходящим к Абу Хурайре, как хадис Пророка, в упоминании водоёма, где сказано: «Ширина его подобна расстоянию между вами и между Джарба и Азрухом». Ад-Дыя сказал: этим стало ясно, что в хадисе Ибн Умара произошло опущение, предполагаемая форма которого: «Как расстояние между моим местом стояния и между Джарба и Азрухом», так что выпало «моим местом стояния и между».
А хафиз Салах ад-Дин аль-Алаи сказал после того, как передал слова Ибн аль-Асира в «ан-Нихая»: это два селения в Шаме, между ними расстояние трёх дней пути, — затем счёл его ошибочным в этом и сказал: не так, как он сказал, а между ними расстояние полёта стрелы, и они оба известны между Иерусалимом и аль-Караком. Он сказал: подтверждено опущенное количество у ад-Даракутни и других в выражении: «Как расстояние между Мединой и Джарба и Азрухом».
Аль-Хафиз сказал: и это соответствует риваяту Абу Са‘ида, приведённому у Ибн Маджа: «...как между Каабой и Байт аль-Макдисом».