…и с сукуном, и это известное (произношение), причём слово это может быть и мужского, и женского рода. Желательно начинать это (действие) с правой стороны. Основа сунны достигается и посредством бритья, особенно для того, кому причиняет боль выщипывание.
Аль-Газали сказал: вначале это причиняет боль, но становится лёгким для того, кто к этому привык.
Он сказал: бритьё достаточно, поскольку целью является чистота. На это возразили, что мудрость в выщипывании состоит в том, что это место является источником неприятного запаха, а запах этот возникает от грязи, скапливающейся вместе с потом, поэтому и было узаконено выщипывание, которое ослабляет (волосяные корни), благодаря чему запах уменьшается, в отличие от бритья, которое усиливает запах.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: тот, кто смотрит на букву (текста), останавливается на выщипывании, а тот, кто смотрит на смысл, дозволяет любое средство удаления. «И бритьё лобковых волос» — ан-Навави сказал: под «ана» подразумеваются волосы, растущие над половым органом мужчины и вокруг него, а также волосы вокруг полового органа женщины. От Абу аль-Аббаса ибн Сурайджа передано, что это волосы, растущие вокруг заднего прохода. Из совокупности этого следует желательность бритья всего того, что находится на переднем и заднем проходах и вокруг них. Однако Ибн Дакык аль-Ид сказал: знатоки языка говорят, что «ана» — это волосы, растущие на половом органе, а по другому мнению — это место произрастания волос. Похоже, что тот, кто склонился к желательности бритья волос вокруг заднего прохода, упомянул это путём аналогии (кыяса).
Он сказал: предпочтительнее в удалении волос здесь именно бритьё, следуя (сунне). «То есть подмывание водой» — это толкование от Вакиа, как разъяснил Кутайба в риваяте Муслима: Вакиа истолковал это как истинджа (подмывание после нужды).
Абу Убайда и другие сказали: «уменьшение (следов) мочи» посредством использования воды при омовении половых органов.
Ан-Навави сказал: «интикас» (с «каф» и «сад») — это «интидах» (обрызгивание), и действительно, в одном из риваятов встречается слово «интидах» вместо «интикас аль-ма» (уменьшение воды).
Большинство учёных сказали: «интидах» — это обрызгивание полового органа небольшим количеством воды после омовения, чтобы избавить его от наваждений (васваса).
Конец цитаты.
В «Аль-Камус» сказано: «интифас» (с «фа») — это разбрызгивание воды между пальцами на половой орган, а «интикас» (с «каф») означает то же самое. На основании этого делался вывод о том, что вода обладает особым свойством прекращать (капание) мочи. «Чтобы (десятым) было» — «полоскание рта» — это сомнение, высказанное Мусабом относительно десятого пункта. Однако кади Ияд сказал: возможно, это обрезание, упомянутое вместе с пятью (обязательными действиями).
Ан-Навави сказал: это предпочтительнее.
Аль-Мунзири сказал: хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: это хороший (хасан) хадис.
[54] «От Салямы» аль-Мадани, чьё положение неизвестно (маджхуль аль-халь). «Сказал Муса» ибн Исмаил «от своего отца» Мухаммада ибн Аммара ибн Ясира аль-Анси, которого Ибн Хиббан упомянул в числе надёжных (сикат).
Аль-Мунзири в своём «Тальхисе» сказал: хадис Салямы ибн Мухаммада от его отца является мурсаль, поскольку его отец не имел сподвижничества (сухба).
Конец цитаты. «А Давуд сказал: от Аммара ибн Ясира» — аль-Мунзири сказал: его хадис от своего деда Аммара.
Ибн Маин сказал: это мурсаль.
И он сказал, что тот не видел своего деда.
Конец цитаты. А Аммар ибн Ясир — великий сподвижник.
В итоге: если Салама ибн Мухаммад ибн Аммар передал от своего отца, то хадис является мурсаль, поскольку не установлено сподвижничество Мухаммада ибн Аммара; а если он передал от своего деда Аммара, то (передача является связанной). «И упомянул подобное этому» — то есть Аммар ибн Ясир и Мухаммад упомянули нечто подобное хадису Аиши, а полный текст хадиса Аммара ибн Ясира, как это приведено в риваяте Ибн Маджи, гласит: «Из естественной природы (фитра) — полоскание рта, втягивание воды в нос, использование сивака, подрезание усов, стрижка ногтей, выщипывание подмышек, удаление волос (истихдад), мытьё суставов пальцев, обрызгивание (водой) и обрезание». «И не упомянул» — один из них в своём хадисе, «и добавил» — один из них, «сказал» — то есть один из них. Суть речи в том, что в этом хадисе нет упоминания об отращивании бороды и уменьшении (следов) воды, но добавлено упоминание обрезания и обрызгивания, а это — обрызгивание полового органа небольшим количеством воды после омовения, чтобы устранить наваждения. «И передано» (в форме страдательного залога) — «подобное этому», то есть подобное хадису Салямы ибн Мухаммада. «Аль-фарк» (с фатхой над «фа» и сукуном над «ра») — это разделение волос головы пробором, половину направо, половину налево. «И не упомянул» — Ибн Аббас, и это предание с непрерывным иснадом передали Абд ар-Раззак в своём тафсире и ат-Табари через его же путь с достоверным иснадом, а формулировка принадлежит Абд ар-Раззаку: «Сообщил нам Мамар от Ибн Тавуса от его отца от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего «И когда испытал Ибрахима Господь его словами», он сказал: «Испытал его Аллах чистотой: пять (действий) относятся к голове и пять — к телу. К голове относятся: подрезание усов, полоскание рта, втягивание воды в нос, использование сивака и разделение волос пробором. А к телу относятся: подрезание ногтей, бритьё лобковых волос, обрезание, выщипывание подмышек и обмывание следов испражнений и мочи водой»». «Было передано» (в форме страдательного залога) — «их слово» — это подлежащее того, чей действующий субъект не назван, «было передано» — то есть слово Талька ибн Хабиба, Муджахида и Бакра аль-Музани, передано как остановленное (мавкуф) на них, а не как непрерывное возведённое (марфу) (к Пророку ﷺ), и эти (передатчики) не упомянули (некоторых пунктов) в своих хадисах, «подобное этому» — то есть подобное хадису Мухаммада ибн Абд Аллаха, «и упомянул» — то есть Ибрахим в своём риваяте.
Аль-Мунзири сказал: хадис передал Ибн Маджа.