Посланник Аллаха ﷺ сказал: «К естественным свойствам (фитра) относятся полоскание рта и вдыхание воды в нос (истиншак)». Он упомянул подобное, не упоминая освобождение от ношения бороды, и добавил: «и обрезание». Он сказал: «и мытьё тела (антидох)», не упоминая уменьшение воды, то есть очищение после туалета (истинджа).
Объяснение тишины (сукūн) в слове, которое является общеупотребительным, и которое может употребляться как в мужском, так и в женском роде. Предпочтительно начинать с правой стороны, а основа сунны — это бритьё, особенно для тех, кому болезнен выщип. Газали сказал, что в начале это причиняет боль, но со временем становится легче для того, кто привык. Также он отметил, что бритьё достаточно, поскольку цель — чистота. Далее приводится рассуждение, что мудрость в выщипывании заключается в том, что это место является источником неприятного запаха, который возникает из-за грязи, смешанной с потом. Поэтому выщипывание предписано, так как оно ослабляет запах, в отличие от бритья, которое усиливает запах.
Бен Дакык аль-Ид сказал, что если смотреть на слово, то оно указывает на выщипывание, а если смотреть на смысл, то допускается удаление любым способом, включая бритьё лобка. Ан-Навави пояснил, что под лобком (عانة) понимается волос, растущий над мужским половым органом и вокруг него, а также волосы вокруг женского влагалища. Передано от Абу аль-Аббаса ибн Сурайджа, что это волосы, растущие вокруг анального отверстия. Из этого совокупного понимания следует предпочтение бритья всех волос на лобке и вокруг ануса. Однако бен Дакык аль-Ид отметил, что лингвисты определяют عانة как волосы, растущие на лобке, и что понятие бритья вокруг ануса было добавлено по аналогии.
Далее говорится, что предпочтительнее удалять волосы бритьём, следуя очищению водой (истинджā’). Это толкование принадлежит Ваки‘у, как пояснил Кутайба в риваяте Муслима, где Ваки‘ объясняет это как очищение водой. Абу Убайда и другие утверждали, что «интикас» (انتقاص) — это уменьшение мочи посредством использования воды при мытье мужских половых органов.
Ан-Навави пояснил, что «интикас» с буквой «кāф» и «сад» означает «интидаҳ» — орошение влагалища небольшим количеством воды после омовения, чтобы избавиться от навязчивых мыслей. Большинство учёных определяют «интидаҳ» как орошение влагалища небольшим количеством воды после омовения для устранения сомнений.
В словаре сказано, что «интифāс» с буквой «фā’» означает разбрызгивание воды между пальцами на мужском половом органе, а «интикас» с буквой «кāф» — то же самое. Это указывает на особенность воды как средства прекращения мочеиспускания. В отношении десяти действий очищения (аль-‘āшира) есть сомнения, но Кади ‘Iyād сказал, что, возможно, имеется в виду упомянутое обрезание, и это предпочтительнее.
Аль-Мундхири отметил, что этот хадис передан Муслимом, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибн Маджахом, и ат-Тирмизи сказал, что это хадис хасан.
Далее приводится риваят от Салама аль-Мадани, неизвестного состояния, переданный Мусой ибн Исмаилом от его отца Мухаммада ибн ‘Аммара ибн Ясара аль-‘Анси, упомянутого ибн Хиббаном в числе достоверных. Аль-Мундхири в своем кратком изложении отметил, что хадис Салама ибн Мухаммада от его отца — мурсал, поскольку его отец не был сподвижником.
Давуд сказал, что хадис передан от деда ‘Аммара ибн Ясара. Бен Ма‘ин сказал, что хадис мурсал, и что он не видел своего деда. ‘Аммар ибн Ясар — великий сподвижник.
Итог: если Салама ибн Мухаммад ибн ‘Аммар передаёт от своего отца, то хадис мурсал, так как Мухаммад ибн ‘Аммар не был сподвижником. Если же от деда ‘Аммара, то хадис похож на хадис ‘Айши и полный хадис ‘Аммара ибн Ясара согласно риваяту ибн Маджаха. В хадисе говорится, что из природы человека (фитра) — полоскание рта, вдыхание воды в нос, использование зубной щётки (сивак), подстригание усов, подрезание ногтей, выщипывание подмышек, удаление волос над лобком, обрезание, мытьё следов испражнений и мочи водой, орошение влагалища водой после омовения для устранения сомнений. Ни один из них не упомянул освобождение бороды и уменьшение воды. Добавлено обрезание и орошение влагалища водой после омовения для устранения сомнений. Передано в пассивной форме от неизвестного, подобно хадису Салама ибн Мухаммада. Термин «фарк» (разделение) с открытым «фā’» и сукуном на «рā’» означает разделение головы на две части — правую и левую. Не упомянут ибн Аббас, но этот передатчик дошёл до Абдурраззака в его толковании и ат-Табари с достоверным иснадом. Формулировка Абдурраззака: «Ма‘мар сообщил нам от ибн Тавуса от отца от ибн Аббаса, что когда Ибрахим испытывал своего Господа словами, Аллах испытал его пятью вещами в голове и пятью в теле: в голове — подстригание усов, полоскание рта, вдыхание воды, использование сивака и разделение головы; в теле — подстригание ногтей, бритьё лобка, обрезание, выщипывание подмышек и мытьё следов испражнений и мочи водой». Передано в пассивной форме от неизвестного, что означает высказывания Талка ибн Хабиба, Муджахида и Бакра аль-Музани, которые были остановлены на них без непрерывного повышения и не упомянули их в своих хадисах, подобно хадису Мухаммада ибн Абдуллаха, и упомянул Ибрахим в своей риваяте.
Аль-Мундхири отметил, что хадис приведён в книге ибн Маджаха в разделе о сиваке.
Далее обсуждается хадис «Если встаёшь ночью», где «ночь» понимается в общем смысле, но может относиться к ночной молитве, что подтверждается риваятом аль-Бухари о молитве и у Муслима, а также в ибн Маджахе в разделе о чистоте.
Слово «яшус» с открытым «йā’» и даммой на «шин» с шаддой и с садом без точки означает чистку зубов с помощью сивака. Это мнение бен аль-Араби, аль-Хаттаби и других. Другие считают, что это умывание. Ан-Навави считает первое мнение более вероятным, и смысл «чистить зубы с помощью сивака», так как сон вызывает изменение состояния рта, поэтому рекомендуется очищать его по мере необходимости.
Аль-Мундхири отметил, что хадис приведён у аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи и ибн Маджаха.
Далее слово «вуду’у» с открытым «вāу» означает воду, которой совершается омовение. «Тахалля» означает выполнение нужды. Аль-Мундхири отметил, что в иснаде есть Бахз ибн Хаким ибн Му‘авия, и в нём есть разногласия.
Далее передаётся от Али ибн Зайд ибн Джуд‘ан, от Умм Мухаммад, имя которой Умайя или Амина, жена Зайда ибн Джуд‘ана, переданная только её приёмным сыном Али ибн Зайд, неизвестным. «Ла яркуд» с даммой на «кāф» означает «не спит». В «аль-Мисбах» сказано, что «ракда» — это сон ночью или днём, некоторые ограничивают это ночным сном, и первое мнение правильное.
Аль-Мундхири отметил, что в иснаде Али ибн Зайд ибн Джуд‘ан и что он не является доказательством.
«Битту» — говорящий от «бāта» — «я спал». «Тахураху» с открытым «тā’» — то, чем очищается. Затем он читал после очищения эти аяты из суры «Аль-Имран»: «Воистину, в сотворении небес и земли и в том, что в них, и в смене ночи и дня, в приходе и уходе, в увеличении и уменьшении — знамения для разумных». Есть сомнение от ибн Аббаса, что «мусаллаху» означает место, где он совершал молитву. Затем он проснулся и сделал то же самое, так что общее количество его молитвы ﷺ стало шесть ракат.
«Всё это он делал очищаясь и совершая две рака‘аты» — это толкование слов «то же самое», затем он совершил витр. Автор привёл это в разделе ночной молитвы из риваята Усмана, который совершал витр тремя ракатами. Это упомянутый хадис. Ибн Аббас сказал, что он читал до конца суры без сомнений. Аль-Мундхири отметил, что хадис приведён подробно у Муслима, кратко у ан-Насаи, и у Абу Дауда в разделе молитвы от Курейба от ибн Аббаса подобным образом, более полным, и по этому поводу приводят также аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах подробно и кратко.
Далее Шурейх сказал: «С чего он начинал действия?» — с сивака. Здесь раскрывается достоинство сивака во все времена и важность уделять ему внимание и повторять, так как он не ограничен временем молитвы и омовения. Этот хадис приводят все собрания.