Дальк (растирание) не является обязательным при омовении для здорового человека по мнению большинства учёных. Абу Убайда даже утверждал, что среди предшественников никто не предпочитал трёхкратное растирание головы, кроме Ибрахима ат-Тайми, и в этом его мнение вызывает сомнения.
Это передал Ибн Абу Шейба в своём сборнике, где он сообщил от аз-Зарка от Абу аль-Аля от Катады от Анаса, что тот растирал голову трижды, беря для каждого растирания свежую воду. Также этот риваят приводится от Саида ибн Джубайра, Атаа, Зазана и Майсары, и так же передал Ибн аль-Мунзир.
Ибн ас-Самъани в «Аль-Истилам» объясняет, что разница в риваятах объясняется множественностью, то есть растирание может быть один раз или три раза, и в риваяте о растирании один раз нет доказательства для запрета множественности.
Я считаю, что исследование этого вопроса показывает, что хадисы о растирании один раз более многочисленны, достоверны и надёжны, чем хадисы о трёхкратном растирании. Хотя хадис о трёхкратном растирании тоже достоверен по некоторым путям, он не равен им по силе.
Таким образом, растирание один раз является предпочтительным, а трёхкратное — допустимо.
Аль-Байхаки сообщил, что есть странные риваяты от Усмана, в которых голова растирается трижды, но поскольку они противоречат мнению надёжных хадисоведов, то не считаются доказательством для знающих, хотя некоторые из наших современников ими пользуются.
Аль-Джаузи в «Кашф аль-Мушкил» склоняется к признанию правильности повторения, и повторение встречается в хадисе Али по разным путям, в том числе у ад-Даркутни от Абд аль-Хайра, который является риваятом от Абу Юсуфа аль-Кади, и у ад-Даркутни от Абд аль-Малика от Абд аль-Хайра тоже. Там растирается голова и уши трижды. Также этот хадис есть у аль-Байхаки в «Аль-Хилафият» от Абу Хайя от Али, и его приводит аль-Базар. Есть он и у аль-Байхаки в «Ас-Сунан» от Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусейн от отца, от деда, от Али в описании омовения. Есть он и у ат-Табарани в «Муснад аш-Шамийин» от Усмана ибн Саида аль-Хузаии от Али в описании омовения, где присутствует Абд аль-Азиз ибн Убайдуллах, но он слабый.
Таково краткое изложение.
[109] (До локтей) Локоть с даммой на кафе, по образцу слова «куфль».
Аль-Азхари сказал, что это край кости, который находится на запястье руки, прилегающий к большому пальцу. Это две кости, прилегающие друг к другу в предплечье, одна из которых тоньше другой, и их концы встречаются в суставе кисти. Кость, которая ближе к мизинцу, называется курсу’у, а та, что ближе к большому пальцу — локоть. Это кости предплечья, как указано в «Мисбахе» (сказал) Абу Алькама.
(Затем полоскал) Усман (и втягивал воду в нос трижды), то есть вводил воду в нос, втягивая её с помощью дыхания носом. Значение истиншара — выдувание воды из носа с помощью дыхания, с помощью руки или без неё после удаления вреда, что очищает дыхательные пути.
(И упомянул) Абу Алькама (омовение трижды), то есть омовение оставшихся частей тела, которые моются при омовении, таких как лицо и руки до локтей.