[112] (الغداة) то есть молитва утра (салят ас-субх). (الرَّحْبَة) с открытым раем — это название района в Куфе. Так указано в словаре. (فأفرغ) означает «вылить». Его слова «فأخذ الإناء إلى قوله ثلاثًا» — так в большинстве рукописей, а также в кратком изложении аль-Мунзири. В некоторых рукописях эта фраза звучит так: «Взял сосуд правой рукой, вылил на левую руку, вымыл ладони, затем снова взял сосуд правой рукой, вылил на левую руку, вымыл ладони три раза». В риваяте ад-Даркутни: «Взял сосуд правой рукой, накрыл им левую руку, затем вымыл ладони, потом взял сосуд правой рукой, вылил на левую руку, вымыл ладони, затем взял сосуд правой рукой, вылил на левую руку, вымыл ладони» — сделал это три раза. Абдулхайр сказал: всё это не включает погружение руки в сосуд до того, как он вымоет её три раза. (ثم ساق) — то есть добавил Заида ибн Кудама хадис Абу Ауаны, упомянутый ранее. Затем сказал Заида в своём хадисе: «مقدمه ومؤخره مرة» — то есть он начал с передней части головы, затем провёл по ней назад, и вернул обратно, пока не вернулся к месту начала, как в другой риваяте. В этом содержится указание, что мытьё головы было один раз. Слово «مقدمه» произносится с даммой на миме и с фатхой на удвоенной дале. (ثم ساق) — Заида (подобное) то есть подобно хадису Абу Ауаны. Аль-Мунзири сказал и Насаи привёл его подобным образом.
[113] (مالك بن عرفطة) с даммой на 'айн и сукуном на двух раях, с даммой на фа и фатхой на та, — все мухаддисы, как Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, согласны, что у Шу'бы ошибка в назывании своего шейха «Малик ибн 'Арфута», на самом деле это Халид ибн 'Алкама. Насаи в своих Сунанах сказал: «Это ошибка, правильное имя — Халид ибн 'Алкама, а не Малик ибн 'Арфута». Ат-Тирмизи в Джами'е сказал: «Шу'ба передал этот хадис от Халида ибн 'Алкамы, но ошибся в его имени и имени отца, сказав Малик ибн 'Арфута». Передано от Абу Ауаны от Халида ибн 'Алкамы от Абдулхайра от Али, и также передано от него от Малика ибн 'Арфута подобно риваяту Шу'бы. Правильное — Халид ибн 'Алкама. Конец.
Далее слова Абу Дауда в конце главы (بكرسي) с даммой на каф и сукуном на ра — это «кресло» (сэрир), (بكوز) с даммой на каф — сосуд для питья, принадлежащий 'Урве. Всё остальное — «куб» (стакан). Хафиз ибн аль-Каййим в «Зад аль-Маад» сказал: «Пророк ﷺ полоскал рот и вдыхал воду то одной черпакой, то двумя, то тремя, соединяя полоскание и вдыхание, беря половину черпака для рта и половину для носа. В черпаке не может быть иного деления, а в двух и трёх — возможно разделение и соединение, но его сунна была соединять их, как в двух сахихах от Абдуллы ибн Зейда». Нет достоверного хадиса, в котором полоскание и вдыхание разделены. Подробности будут, иншаллах, под хадисом Абдуллы ибн Зейда и Тальхи ибн Мусаррифа от отца от деда в соответствующем месте. Шу'ба передал этот хадис полностью. Аль-Мунзири и Насаи приводят его лучше. Имей в виду, что аль-Хафиз аль-Муззи в «Ат-Тараф» отметил, что в конце хадиса есть слова Абу Дауда, отсутствующие в имеющихся у меня рукописях, но мы решили включить их для полноты пользы. Они таковы: Абу Дауд и Малик ибн 'Арфута — это Халид ибн 'Алкама, Шу'ба ошибся в этом. Абу Дауд сказал: «Абу Ауана однажды рассказал нам, что Малик ибн 'Арфута от Абдулхайра, и 'Амру аль-Асф сказал: «Да помилует тебя Аллах, Абу Ауана, это Халид ибн 'Алкама, но Шу'ба ошибается». Абу Ауана ответил: «В моей книге он Халид ибн 'Алкама, но Шу'ба сказал, что это Малик ибн 'Арфута». Абу Дауд сказал: «Нам рассказывал 'Амру ибн 'Аун, что он слышал от Абу Ауаны от Малика ибн 'Арфута, и его риваят старый». Абу Дауд сказал: «Нам рассказывал Абу Камиль, что он слышал от Абу Ауаны от Халида ибн 'Алкамы, и его риваят поздний, но он потом вернулся к правильному». Конец.
Аль-Миззи в конце слов Абу Дауда и Малик ибн 'Арфута до слов «вернулся к правильному» в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда, не упомянул это Абу аль-Касим. Конец.
[114] (أبو نعيم) с даммой на нун и фатхой на 'айн — это аль-Фадль ибн Дукайн аль-Куфи, хадисовед (аль-Кинани) с касрой. [Пояснение Ибн аль-Каййима в «Тахдхиб ас-Сунан»] Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим сказал: хадис Зарра от Али содержит Минхал ибн 'Амр, и Бану Хазм говорил, что его не принимают в «Бакат Бакль». Среди его риваятов хадис аль-Бараа ат-Тавиль о мучениях в могиле, и Минхал был достоверен по мнению Яхьи ибн Маина и других. Что сбило с толку Бану Хазма, — два момента: первое — слова Абдуллы ибн Ахмада от отца, что Шу'ба оставил его намеренно; второе — что он слышал звук «каф» из его дома, а после нун приписывается к аль-Кинане. (زِرّ) с касрой на зае и удвоенной ра — уменьшительное от (حُبَيْشٍ). (وَسُئِلَ) — вау в настоящем времени. (فَذَكَرَ) — Зир. (وَقَالَ) — Зир в своём хадисе. (وَمَسَحَ) Али (لَمَّا يَقْطُرْ) — «ламма» с фатхой на ламе и удвоенной мим — означает «не капал», и это слово имеет три значения: первое — относится к настоящему времени, ставит глагол в джазм и отрицает, превращая в прошедшее, но отличается от «лам» в некоторых аспектах; второе — относится к прошедшему, требует двух предложений, второе из которых существует при наличии первого; третье — частица исключения, вводящая именное предложение. Здесь первое значение — «вода не капала с головы». Ибн Раслан в своём комментарии сказал: «حتى لمَّا يَقْطُرِ الْمَاءُ» — это как «лам» с тем отличием, что отрицание не обязательно связано с обстоятельством, может быть прервано, например: «Был ли у человека момент, когда не было упомянутого?». Второе — что глагол после «ламَّا» может быть опущен по выбору, а после «лам» — только в крайней необходимости. Третье — что «лам» не сопровождается условными частицами типа «инь лам» и «ла ин лам». Конец его слов. Но у автора «Ат-Тавсит» в комментарии к Сунанам Абу Дауда другой взгляд: «Он вымыл голову до того, как вода капала», то есть капание ожидается, и в этом есть предпочтение точного вытирания и не преувеличения до капания. Некоторые же наоборот приводят это как доказательство для мытья. Я сказал, что это усиливает мнение автора «Ат-Тавсит». Риваят Муавии, который будет приведён далее. Аллах знает лучше. Этот хадис единственный у автора, не встречается у имамов сахих. Но его привёл аль-Байхаки. Хафиз в «Ат-Талхис» сказал, что он слабый, а Абу Зур'а сказал, что он передаётся от Минхаля от Абу Хайя от Али. Конец. Ибн аль-Каттан сказал: не знаю причин слабости этого хадиса.
[115] (قال رأيت и т.д.) В этом хадисе и в некоторых предыдущих и последующих объясняется мытьё некоторых частей омовения. В нём ясно говорится, что мытьё головы было один раз. Этот хадис единственный у автора. Хафиз в «Ат-Талхис» сказал, что его иснад достоверен. [Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан] Тунбур, и Шу'ба ясно указал на это.