или Хакама ибн Суфьяна ас-Сакафи. Группа передатчиков — Раух ибн аль-Касим, Шайбан, Ма‘мар и другие — сказали (это), как передал Суфьян ас-Саури.
(Некоторые из них сказали: «Хакам» или «Ибн аль-Хакам».) Правильное же — «Хакам ибн Суфьян». Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Относительно того, слышал ли этот ас-Сакафи (хадис) от Посланника Аллаха ﷺ, существуют разногласия. Ан-Намари сказал: у него есть один хадис об омовении, и его иснад неустойчив (мудтариб).
Абу Иса ат-Тирмизи сказал: в этом хадисе (передатчики) допустили путаницу.
Ат-Тирмизи и Ибн Маджа вывели хадис аль-Хасана ибн Али аль-Хашими от Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа от Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ сказал: «Пришёл ко мне Джибриль и сказал: «О Мухаммад, когда совершаешь омовение, окропи (детородный орган)»». Ат-Тирмизи сказал: это редкий (гариб) хадис.
И я слышал, как Мухаммад — то есть (учитель ат-Тирмизи) — говорил: «аль-Хасан ибн Али аль-Хашими — передатчик отвергаемых (мункар) хадисов». Этим завершается его речь.
Этого аль-Хашими многие из имамов признали слабым. Конец (цитаты из «Тахзиб»).
[167] Его слово («помочился, затем окропил свой детородный орган») означает: помочился, затем совершил омовение, затем окропил свой детородный орган, как это указано в большинстве риваятов. Этот же хадис содержит сокращение.
(«Помочился, затем совершил омовение и окропил свой детородный орган»). Ибн Маджа вывел через путь Абу Бакра ибн Абу Шайбы: рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, рассказал нам Закария ибн Абу Зайда, сказал: сказал Мансур: рассказал нам Муджахид от Хакама ибн Суфьяна ас-Сакафи, что он видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение, затем взял пригоршню воды и окропил ею свой детородный орган.
Ан-Насаи вывел: сообщил нам Исмаил ибн Мас‘уд, рассказал нам Халид ибн аль-Харис от Шу‘бы от Мансура от Муджахида от аль-Хакама от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал омовение, брал пригоршню воды и делал ею вот так — и Шу‘ба описал, как он окроплял ею свой детородный орган. Я упомянул это Ибрахиму, и это ему понравилось.
Ан-Насаи также вывел: сообщил нам аль-Аббас ибн Мухаммад ад-Дури, рассказал нам аль-Ахвас ибн Джавваб, рассказал нам Аммар ибн Рузайк от Мансура; и сообщил нам Ахмад ибн Харб, рассказал нам Касим, рассказал нам Суфьян, рассказал нам Мансур от Муджахида от Хакама ибн Суфьяна от его отца, который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение и окропил свой детородный орган». Эти хадисы указывают на то, что окропление совершалось именно после завершения омовения.
65 — Глава: что говорит человек, совершив омовение
[169] То есть после завершения омовения. Что же касается тех поминаний (зикров), которые, как говорят, произносятся при омовении каждого органа отдельно — по отдельности для каждого, — то это ложь, выдумка; Посланник Аллаха ﷺ ничего подобного не говорил, не обучал этому свою общину, и от него не установлено ничего, кроме упоминания имени Аллаха (тасмия) в начале и его слов в конце: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник. О Аллах, сделай меня из числа кающихся и сделай меня из числа очищающихся».
В другом хадисе у ан-Насаи из того, что говорится также после омовения: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».
И он никогда не говорил в начале омовения: «Я вознамерился устранить осквернение» или «намереваюсь сделать дозволенной молитву» — ни он сам, ни кто-либо из его сподвижников, никогда.
От него в этом отношении не передано ни единого слова — ни по достоверному иснаду, ни по слабому. Так сказано в «Зад аль-Ма‘ад».
(«слуги самим себе») — «худдам» — множественное число от «хадим» (слуга), то есть каждый из нас был слугой самому себе: каждый обслуживал себя сам, и не было у нас иного слуги, кроме нас самих, который бы нам служил.
(«поочерёдно пасли») — «тана’уб» означает делать что-то один раз, а другой раз это делает другой.
«Ри‘ая» с кясрой над «ра» — это пастьба.
(«пастьбу наших верблюдов») — это слово стоит в качестве замены слова «ри‘ая».
Смысл этих слов таков: они по очереди пасли своих верблюдов — собиралась группа людей, объединяла своих верблюдов друг с другом, и один из них пас (всех), чтобы это было легче для них, а остальные занимались в это время своими делами. Так сказал ан-Навави.
(«и на мне лежала обязанность пасти верблюдов») — в мой день и в мою очередь. («и я пригонял их») — от «тарвих» («по вечерам») — по форме «фа‘иль». В «Камусе» сказано: «раваах» — это вечер, либо время от полудня до ночи.
Аль-Джаухари сказал: «араха ибилаху» означает вернул своих верблюдов в загон (аль-мурах); так же и «тарвих». И это бывает только после полудня. А «‘аший» и «‘ашийя» — время от молитвы магриб до времени ‘атама. А «‘иша», с долгим и с кратким гласным, — то же, что «‘аший». Некоторые же утверждали, что «‘иша» — это время от захода солнца до наступления утренней зари. Конец того, что сказано в «Сихахе».
То есть: я возвращал верблюдов в их загон в конце дня и освобождался от дел с ними, а затем приходил в собрание (маджлис) Посланника Аллаха ﷺ.
(«и совершает омовение наилучшим образом») — от «ихсан» (совершенствование), то есть доводит его до конца со всеми его правилами.
(«обращается к ним обоим сердцем своим и лицом своим») — от «ик’баль» (обращение), противоположность «идбар» (отворачивание), то есть направляется (к ним); а под «лицом своим» он имел в виду свою сущность, то есть обращается к двум земным поклонам как внешне, так и внутренне.
Ан-Навави сказал: этими двумя словами Пророк ﷺ объединил все виды покорности («худу‘») и смирения («хушу‘»), ибо покорность — в органах тела, а смирение — в сердце.
(«кроме как обязательно (заслужит)») — то есть Рай станет для него обязательным.
В версии Муслима: «кроме как ему был обязателен Рай».
(«я сказал: «бах, бах»») — аль-Джаухари сказал: «бах» — слово, которое произносят при похвале и удовлетворении чем-либо, и оно повторяется для усиления, так что говорят «бах, бах». А если оно произносится в связи (с последующим словом), то облегчается и получает танвин, и тогда говорят «бахин бахин», а иногда усиливается (шадда).
(«как прекрасно это!») — то есть эта фраза, или эта благая весть, или эта польза.
Её превосходство проявляется с разных сторон: с одной стороны — она лёгкая, доступная, на неё способен любой человек без труда; с другой стороны — награда за неё велика. И Аллах знает лучше.
(«та, что была перед ней, о ‘Укба, лучше неё») — то есть слово, которое было произнесено перед этим словом, которое ты услышал, — лучше этого.
(«я посмотрел») — на того, кто это сказал, кто он такой. («что она такое?») — то слово. («о Абу Хафс») — (обращение к) Умару. («он сказал») — Умар. («поистине оно») — местоимение указывает на дело (аш-ша’н). («сказал») — Пророк ﷺ. («незадолго до этого») — то есть недавно.
Ан-Навави сказал: слово «шаʼа» произносится с долгой гласной согласно известному чтению и с краткой согласно достоверному чтению, которым читали в семи чтениях. Его слово («из какой пожелает») — то есть из каких бы врат Рая ни пожелал войти.
В формулировке ат-Тирмизи: «Ему открываются восемь врат Рая, входит из какой пожелает». Хафиз Ибн Абд аль-Барр сказал в книге «Ат-Тамхид»: он сказал именно так — «ему открывается из врат Рая», а это указывает на то, что их больше восьми. Абу Дауд, ан-Насаи и другие привели это так: «ему открываются восемь врат Рая», без упоминания слова «из», и, исходя из этого, врат Рая — восемь.
Имам аль-Куртуби сказал в «Ат-Тазкире», в разделе о делах последней жизни: группа знатоков сказала, что у Рая восемь врат, и они опирались на хадис Умара, который привёл Муслим и другие. А наименование этих врат приведено в хадисе, обращённом к некоторым сборщикам закята, как это передано в «Аль-Муватта», у аль-Бухари и Муслима: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто израсходовал на пути Аллаха пару, тому воззовут в Раю: «О раб Аллаха, это благо!» Того, кто был из числа совершающих молитву, призовут из врат молитвы;
того, кто был из числа сражающихся, призовут из врат джихада;
того, кто был из числа подающих милостыню, призовут из врат милостыни;
того, кто был из числа постящихся, призовут из врат поста».
Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, разве тому, кого призывают из этих врат, нет никакой необходимости [входить из всех]? Разве кого-то призовут из всех этих врат?» Он ответил: «Да, и я надеюсь, что ты будешь из их числа».
Кади Ийяд сказал: Муслим упомянул в этом хадисе четыре врат Рая, а другие добавили остальные из восьми, упомянув среди них врата покаяния, врата сдерживающих гнев, врата довольных и правые врата, через которые входит тот, с кого не будет спроса.
Аль-Куртуби сказал: аль-Хаким ат-Тирмизи упомянул врата Рая и насчитал врата, помимо упомянутых. Он сказал: исходя из этого, врат Рая — одиннадцать.
Аль-Куртуби подробно разобрал это в своей «Тазкире», и разъяснение этого придёт, если пожелает Аллах Всевышний, на своём месте.
[170] Его слово («сказал Муавия») — это соединено с упомянутым иснадом.
Аль-Мунзири сказал: это привели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, а в формулировке Абу Дауда: «и совершил омовение наилучшим образом, затем поднял свой взор к небу и сказал». И в иснаде этого — неизвестный человек. Ат-Тирмизи привёл это из хадиса Абу Идриса аль-Хаулани — Аида Аллаха ибн Абдуллаха — и Абу Усмана от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) в сокращённом виде, и там сказано «воззвал», и он сказал: этот хадис в его иснаде есть неупорядоченность, и от Пророка ﷺ в этой главе не достоверно многое.
Мухаммад сказал: Абу Идрис ничего не слышал от Умара. Его слово («подобное этому») — то есть подобное хадису Джубайра ибн Нуфайра и Абу Идриса аль-Хаулани. Его слово («и не упомянул дело присмотра [за верблюдами]») — то есть Абу Акыль или тот, кто ниже него [в иснаде], не упомянул историю их присмотра за верблюдами. Его слово («сказал») — Абу Акыль в своём хадисе привёл эту фразу, то есть («затем поднял») совершающий омовение [взор] и сказал совершающий омовение: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха» — и до конца. И («провёл») Абу Акыль или тот, кто ниже него, («хадис по смыслу хадиса Муавии») ибн Салиха.
Итог рассуждения таков: Абу Акыль не упомянул в своём хадисе историю присмотра за верблюдами, а сказал в нём: «Нет среди вас никого, кто совершил бы омовение и сделал бы это наилучшим образом, затем поднял бы свой взор к небу и сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха»» — до конца хадиса, как сказал Муавия. И Аллах знает лучше.
Что же касается мудрости поднятия взора к небу, то знание об этом — у Законодателя.