HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Отношения с женщиной во время менструации

Хадис № 258

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ الْيَهُودَ كَانَتْ إِذَا حَاضَتْ مِنْهُمُ الْمَرْأَةُ أَخْرَجُوهَا مِنَ الْبَيْتِ، وَلَمْ يُؤَاكِلُوهَا وَلَمْ يُشَارِبُوهَا وَلَمْ يُجَامِعُوهَا فِي الْبَيْتِ، فَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ﴾ [البقرة: ٢٢٢] قُلْ: هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «جَامِعُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ، وَاصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ غَيْرَ النِّكَاحِ». فَقَالَتِ الْيَهُودُ: مَا يُرِيدُ هَذَا الرَّجُلُ أَنْ يَدَعَ شَيْئًا مِنْ أَمْرِنَا إِلَّا خَالَفَنَا فِيهِ، فَجَاءَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْر، وَعَبَّادُ بْنُ بِشْر إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الْيَهُودَ تَقُولُ كَذَا وَكَذَا أَفَلَا نَنْكِحُهُنَّ فِي الْمَحِيضِ؟ فَتَمَعَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم حَتَّى ظَنَنَّا أَنْ قَدْ وَجَدَ عَلَيْهِمَا، فَخَرَجَا فَاسْتَقْبَلَتْهُمَا هَدِيَّةٌ مِنْ لَبَنٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمَا فَسَقَاهُمَا، فَظَنَنَّا أَنَّهُ لَمْ يَجِدْ عَلَيْهِمَا
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (302).
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Нам передал Муса ибн Исма‘ил, нам передал Хаммад, нам передал Сабит аль-Бунани от Анаса ибн Малика, что иудеи, когда у их женщины начинались месячные, выводили её из дома, не ели с ней, не пили с ней и не сближались с ней в доме. Посланника Аллаха ﷺ спросили об этом, и Аллах Пресвятой ниспослал: «Они спрашивают тебя о менструации. Скажи: «Это — страдание. Держитесь же вдали от женщин во время менструации»» [2:222] — до конца аята. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сближайтесь с ними в домах и делайте всё, кроме половой связи». Иудеи сказали: «Этот человек не хочет оставить ничего из наших обычаев, чтобы не пойти против нас в этом». Тогда Усайд ибн Худайр и Аббад ибн Бишр пришли к Пророку ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха, иудеи говорят то-то и то-то, разве нам не вступать с ними в половую связь во время месячных?» Лицо Посланника Аллаха ﷺ изменилось так, что мы подумали, будто он разгневался на них. Они вышли, и им навстречу принесли подарок — молоко для Посланника Аллаха ﷺ. Он послал за ними вслед и напоил их этим молоком, и мы поняли, что он не разгневался на них.
т. 1 с. 67

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 301
عَائِشَةَ ﵂ عَنِ الْمَاءِ الَّذِي يَنْزِلُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ مِنَ الْمَذْيِ وَالْمَنِيِّ مَا حُكْمُهُ (يَصُبُّ عَلَى الْمَاءِ) الَّذِي يَنْزِلُ مِنْهُ عِنْدَ مُبَاشَرَتِهَا وَيُرْوَى يَصُبُّ عَلَيَّ بِتَشْدِيدِ الياء قاله بن رَسْلَانَ (كَفًّا مِنْ مَاءٍ) يَعْنِي الْمَاءَ الْبَاقِي مِنْهُ وَفِيهِ حُجَّةٌ لِمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِي الْمَذْيِ أَنَّهُ يَكْفِي فِي غسل رَشُّ كَفٍّ مِنْ مَاءٍ كَذَا فِي شَرْحِ بن رَسْلَانَ وَقَالَ السُّيُوطِيُّ فِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ قَالَ الشَّيْخُ وَلِيُّ الدِّينِ الْعِرَاقِيُّ الظَّاهِرُ أَنَّ مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّهُ ﷺ كَانَ إِذَا حَصَلَ فِي ثَوْبِهِ أَوْ بَدَنِهِ مَنِيٌّ يَأْخُذُ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَيَصُبُّهُ عَلَى الْمَنِيِّ لِإِزَالَتِهِ عَنْهُ ثُمَّ بَقِيَّةُ مَاءٍ فِي الْإِنَاءِ فَيَصُبُّهُ عَلَيْهِ لِإِزَالَةِ الْأَثَرِ وَزِيَادَةِ تَنْظِيفِ الْمَحَلِّ فَقَوْلُهَا يَأْخُذُ كَفًّا مِنْ مَاءٍ تَعْنِي الْمَاءَ الْمُطْلَقَ يَصُبُّ عَلَى الْمَاءِ تَعْنِي الْمَنِيَّ ثُمَّ يَصُبُّهُ تَعْنِي بَقِيَّةَ الْمَاءِ الَّذِي اغْتَرَفَ مِنْهُ كَفًّا عَلَيْهِ أَيْ عَلَى الْمَحَلِّ هَذَا مَا ظَهَرَ لِي فِي هَذَا الْمَقَامِ فِي مَعْنَاهُ ولم أر من تعرض شرحه هَذَا آخِرُ كَلَامِ السُّيُوطِيِّ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَفِيهِ أيضا رجل مجهول ٠٣ - (بَابُ مُؤَاكَلَةِ الْحَائِضِ أَيِ الْأَكْلِ مَعَ الْحَائِضِ) [٢٥٨] (وَمُجَامَعَتِهَا) أَيْ مُخَالَطَتِهَا فِي الْبَيْتِ وَقْتَ الْحَيْضِ مَاذَا حُكْمُهَا (وَلَمْ يُؤَاكِلُوهَا) أَيْ لَمْ يَأْكُلُوا معها ولم تأكلن مَعَهُمْ (وَلَمْ يُجَامِعُوهَا فِي الْبَيْتِ) أَيْ لَمْ يُخَالِطُوهَا وَلَمْ يُسَاكِنُوهَا فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ قَالَهُ النَّوَوِيُّ (عَنْ ذَلِكَ) أَيْ فِعْلِ الْيَهُودِ مَعَ نِسَائِهِمْ مِنْ تَرْكِ الْمُؤَاكَلَةِ وَالْمُشَارَبَةِ وَالْمُجَالَسَةِ مَعَهَا (عَنِ الْمَحِيضِ) أَيِ الْحَيْضِ أَوْ مَكَانِهِ مَاذَا يُفْعَلُ بِالنِّسَاءِ فِيهِ (قُلْ هُوَ أَذًى) قَذَرٌ أَوْ مَحَلُّهُ أَيُّ شَيْءٍ يُتَأَذَّى بِهِ أَيْ برائحته (فاعتزلوا النساء) أي اتركوا وطئهن (فِي الْمَحِيضِ) أَيْ وَقْتَهُ أَوْ مَكَانَهُ وَالْمُرَادُ مِنْ هَذَا الِاعْتِزَالِ تَرْكُ الْمُجَامَعَةِ لَا تَرْكُ الْمُجَالَسَةِ وَالْمُلَابَسَةِ (جَامِعُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ) أَيْ خَالِطُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ بِالْمُجَالَسَةِ وَالْمُضَاجَعَةِ وَالْمُؤَاكَلَةِ وَالْمُشَارَبَةِ (وَاصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ) مِنْ أَنْوَاعِ الِاسْتِمْتَاعِ كَالْمُبَاشَرَةِ فِيمَا فَوْقَ السُّرَّةِ وَتَحْتَ الرُّكْبَةِ بِالذَّكَرِ أَوِ الْقُبْلَةِ أَوِ الْمُعَانَقَةِ أَوِ اللَّمْسِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ (غَيْرَ النِّكَاحِ) قَالَ الطِّيبِيُّ إِنَّ الْمُرَادَ بِالنِّكَاحِ الْجِمَاعُ إِطْلَاقٌ لِاسْمِ السَّبَبِ بِاسْمِ الْمُسَبَّبِ لِأَنَّ عَقْدَ النِّكَاحِ سَبَبٌ لِلْجِمَاعِ انْتَهَى وَقَوْلُهُ اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ هُوَ تَفْسِيرٌ لِلْآيَةِ وَبَيَانٌ لِاعْتَزِلُوا فَإِنَّ الِاعْتِزَالَ شَامِلٌ لِلْمُجَانَبَةِ عَنِ الْمُؤَاكَلَةِ وَالْمُصَاحَبَةِ وَالْمُجَامَعَةِ فَبَيَّنَ النَّبِيُّ ﷺ أَنَّ الْمُرَادَ بِالِاعْتِزَالِ تَرْكُ الْجِمَاعِ فَقَطْ لَا غَيْرُ ذَلِكَ (فَقَالَتِ الْيَهُودُ مَا يُرِيدُ هَذَا الرَّجُلُ) يَعْنُونَ بِهِ نَبِيَّنَا مُحَمَّدًا ﷺ (أَنْ يَدَعَ) مِنْ وَدَعَ أَيْ يَتْرُكَ (إِلَّا خَالَفَنَا فِيهِ) أَيْ فِي الْأَمْرِ الَّذِي نَفْعَلُهُ (فَجَاءَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ) بِلَفْظِ التَّصْغِيرِ (وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ) بِكَسْرِ الْبَاءِ وَسُكُونِ الشِّينِ وَهُمَا صَحَابِيَّانِ مَشْهُورَانِ (تَقُولُ كَذَا وَكَذَا) فِي ذِكْرِ مُخَالَفَتِكَ إِيَّاهُمْ فِي مُؤَاكَلَةِ الْحَائِضِ وَمُشَارَبَتِهَا وَمُصَاحَبَتِهَا (أَفَلَا نَنْكِحُهُنَّ فِي الْمَحِيضِ) أَيْ أَفَلَا نُبَاشِرُهُنَّ بِالْوَطْءِ فِي الْفَرْجِ أَيْضًا لِكَيْ تَحْصُلَ الْمُخَالَفَةُ التَّامَّةُ مَعَهُمْ وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ (فَتَمَعَّرَ) كَتَغَيَّرَ وَزْنًا وَمَعْنًى قَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَاهُ تَغَيَّرَ وَالْأَصْلُ فِي التَّمَعُّرِ قِلَّةُ النَّضَارَةِ وَعَدَمُ إِشْرَاقِ اللَّوْنِ وَمِنْهُ مَكَانٌ مَعِرٌ وَهُوَ الْجَدْبُ الَّذِي لَيْسَ فِيهِ خِصْبٌ (حَتَّى ظَنَنَّا) قَالَ الْخَطَّابِيُّ يُرِيدُ عَلِمْنَا فَالظَّنُّ الْأَوَّلُ حسبان والآخر علم ويقين والعرب تجعل الظَّنَّ مَرَّةً حُسْبَانًا وَمَرَّةً عِلْمًا وَيَقِينًا وَذَلِكَ لِاتِّصَالِ طَرَفَيْهِمَا فَمَبْدَأُ الْعِلْمِ ظَنٌّ وَآخِرُهُ عِلْمٌ ويقين قال الله عزوجل الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم مَعْنَاهُ يُوقِنُونَ (أَنْ قَدْ وَجَدَ عَلَيْهِمَا) يُقَالُ وَجَدَ عَلَيْهِ يَجِدُ وَجْدًا وَمَوْجِدَةً بِمَعْنَى غَضِبَ (فَاسْتَقْبَلَتْهُمَا هَدِيَّةٌ مِنْ لَبَنٍ) أَيْ جَاءَتْ مُقَابِلَةً لَهُمَا فِي حَالِ خُرُوجِهِمَا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَصَادَفَ خُرُوجُهُمَا مَجِيءَ الْهَدِيَّةِ مُقَابِلَةً لَهُمَا (فَبَعَثَ) النَّبِيُّ ﷺ (فِي آثَارِهِمَا) أَيْ وَرَاءَ خُطَاهُمَا لِطَلَبِهِمَا فَرَجَعَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ (فَسَقَاهُمَا) مِنْ ذَلِكَ اللَّبَنِ الْمُهْدَى إِلَيْهِ (فَظَنَنَّا أَنَّهُ) ﷺ (لَمْ يَجِدْ عَلَيْهِمَا) أَيْ لَمْ يَغْضَبْ غَضَبًا شَدِيدًا بَاقِيًا بَلْ زَالَ غَضَبُهُ سَرِيعًا وَالْحَدِيثُ فِيهِ مَسَائِلُ الْأُولَى جَوَازُ الِاسْتِمْتَاعِ مِنَ الْحَائِضِ غير الوطء والمؤاكلة والمجانسة معها والثانية الغضب عند انْتَهَاكِ مَحَارِمِ اللَّهِ تَعَالَى الثَّالِثَةُ سُكُوتُ التَّابِعِ عِنْدَ غَضَبِ الْمَتْبُوعِ وَعَدَمِ مُرَاجَعَتِهِ لَهُ بِالْجَوَابِ إِنْ كَانَ الْغَضَبُ لِلْحَقِّ الرَّابِعَةُ الْمُؤَانَسَةُ وَالْمُلَاطَفَةُ بعد الغضب على من غضب إِنْ كَانَ أَهْلًا لَهَا وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ والنسائي وبن ماجه
Передача от Аиши رضي الله عنها о воде, которая стекает между мужчиной и женщиной от мадьи и мани: каково его положение? (يَصُبُّ عَلَى الْمَاءِ) — что означает, что он льется на воду, которая выходит при половом сношении. Передается, что он льет на меня с усилением буквы йа. Это сказал Ибн Раслан: (كَفًّا مِنْ مَاءٍ) — то есть горсть воды, оставшейся от него. В этом содержится довод в пользу того, к чему пришел Ахмад ибн Ханбал в отношении мадьи, что для омовения достаточно брызг горсти воды, как указано в комментарии Ибн Раслана. Аль-Суюти в «Миркат ас-Суъуд» приводит слова шейха Вали ад-Дина аль-Ираки, который объясняет, что смысл хадиса в том, что ﷺ, когда на его одежде или теле появлялась семенная жидкость, он брал горсть воды и лил ее на мани, чтобы удалить его, затем оставшуюся воду в сосуде лил на то место, чтобы удалить след и усилить очищение. Таким образом, выражение «берет горсть воды» означает воду вообще, а «льет на воду» — это мани, затем «льет» означает остаток воды, которой он набрал горсть, на место. Это то, что мне явилось в этом вопросе, и я не видел другого толкования. Это последние слова аль-Суюти. Аль-Мунзири добавляет, что в этом также упоминается неизвестный человек. Глава 03 — «Об общении с женщиной во время менструации, то есть совместном приеме пищи с ней». [258] (وَمُجَامَعَتِهَا) — то есть совместное пребывание с ней в доме во время менструации. Каково его положение? (وَلَمْ يُؤَاكِلُوهَا) — то есть они не ели с ней, и она не ела с ними. (وَلَمْ يُجَامِعُوهَا فِي الْبَيْتِ) — то есть они не вступали с ней в половое сношение и не жили с ней в одном доме. Это сказал ан-Навави. (عَنْ ذَلِكَ) — то есть о действии иудеев со своими женами, которые воздерживались от совместного приема пищи, питья и сидения с женщиной во время менструации или в ее месте. Что делать с женщинами в этом отношении? (قُلْ هُوَ أَذًى) — это означает, что менструация является нечистотой или местом, от которого причиняется вред, например, запахом. Поэтому (فاعتزلوا النساء) — оставьте половые сношения с ними (فِي الْمَحِيضِ) — в период менструации или в ее месте. Под этим воздержанием понимается отказ от полового сношения, а не отказ от сидения и общения. (جَامِعُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ) — то есть общайтесь с ними в домах, сидите, обнимайтесь, целуйтесь, прикасайтесь и прочее, кроме брака. Аль-Тайиби объясняет, что под браком понимается полное половое сношение, так как брак является причиной для сношения, и когда он заканчивается, заканчивается и сношение. Выражение «اصنعوا كل شيء» — это толкование аята и разъяснение воздержания. Воздержание включает в себя отказ от полового сношения, совместного приема пищи и питья, а также общения. Пророк ﷺ разъяснил, что воздержание означает только отказ от полового сношения. Женщины иудеи сказали: «Что хочет этот человек?» — имея в виду нашего пророка Мухаммада ﷺ — «чтобы он оставил то, что мы делаем». Тогда Усайд ибн Худейр и Аббад ибн Бишр, два известных сподвижника, сказали: «Ты говоришь так и так» — имея в виду несогласие с ними в отношении совместного приема пищи, питья и общения с женщиной во время менструации. «Разве мы не будем вступать с ними в половое сношение во время менструации?» — то есть, не будем ли мы также иметь половые отношения с ними, чтобы полностью противостоять им? Вопрос был риторическим. (فتمعر) — то есть изменился вес и смысл. Аль-Хаттаби объясняет, что смысл «تمعر» — изменился, а изначально это слово означает недостаток блеска и отсутствие яркости цвета. От этого слова происходит «место, лишенное плодородия» — пустыня, где нет плодородия. (حتى ظننا) — аль-Хаттаби говорит, что это означает «мы узнали». «ظن» в арабском языке иногда означает предположение, а иногда знание и уверенность, так как начало знания — это предположение, а конец — знание и уверенность. Аллах, Великий и Великолепный, говорит: «Те, кто думают, что они встретятся со своим Господом» — то есть они уверены в этом. (أن قد وجد عليهما) — говорят, что «وجد عليه» означает гнев, злость. (فاستقبلتهما هدية من لبن) — то есть подарок из молока встретил их, когда они выходили от Посланника Аллаха ﷺ, и подарок пришел им навстречу. (فبعث) — Пророк ﷺ послал за ними, следуя по их стопам, чтобы найти их, и они вернулись к Пророку ﷺ. (فسقاها) — он напоил их этим молоком, посланным им. (فظننا أنه) ﷺ (لم يجد عليهما) — то есть он не испытывал сильного и продолжительного гнева, а гнев быстро прошел. В этом хадисе рассматриваются вопросы: 1. Разрешение наслаждения женщиной во время менструации, кроме полового сношения, совместного приема пищи и общения с ней. 2. Гнев при нарушении запретов Аллаха. 3. Молчание таби'и при гневе последователя и отсутствие ответа, если гнев был справедливым. 4. Утешение и ласка после гнева, если человек достоин этого. Хадис передан Муслимом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджахом.