Хадис № 281

Шейх Вали ад-Даудахлави, знаток хадисов, сказал в «Мусаффа» после передачи слов аль-Хаттаби: «Установленным в этом вопросе является то, что кровь истихады и кровь хайда выходят из одного места, однако кровь хайда соответствует обычаю, на который сотворены женщины, а кровь истихады течёт в отличие от их обычая по причине повреждения кровеносных сосудов и скопившейся в них влаги; поэтому он [говоривший] выразил это словами о разрыве сосудов». Его слово («курук») — с фатхой над «каф», и множественное число от него — «курý» и «акра». Аль-Хаттаби сказал: «Здесь под «курэ» подразумевается хайд, а истинное значение «курэ» — это время, в которое возвращается либо хайд, либо чистота (тухр), поэтому «курэ» говорят и о чистоте, как говорят и о хайде». Конец цитаты. Его слово («если пройдёт твой курэ») — то есть закончится, («то очищайся») — то есть совершай полное омовение, («затем молись между курэ и курэ») — то есть молись с момента прекращения хайда, который в текущем месяце, до хайда, который наступит в следующем месяце. Аль-Мунзири сказал: его передал ан-Насаи, и в его иснаде — аль-Мунзир ибн аль-Мугира. О нём спросили Абу Хатима ар-Рази, и он сказал: «Он неизвестен, не является известным». [281] Его слово («или Асма рассказала мне, что она велела ей») — то есть Асма — (Фатима) — подлежащее к «велела ей», и этот риваят передан с сомнением: передавал ли Урва от Асмы бинт Умайс или от Фатимы бинт Абу Хубайш. В одном из риваятов автора и ад-Даракутни, переданном по пути Халида от Сухайля ибн Абу Салиха от аз-Зухри от Урвы ибн аз-Зубайра от Асмы бинт Умайс, она сказала: «Я сказала: о посланник Аллаха, Фатима бинт Абу Умайс страдает от истихады уже столько-то времени», — и далее приводится хадис полностью в другой формулировке. («То он велел ей») — то есть Фатиме — («сидеть») — то есть удерживать себя от совершения того, что делает чистая женщина, («как она сидела») — до этой болезни — («затем совершать полное омовение») — после истечения тех дней, которые она отсчитывала для хайда. В этом — доказательство для тех, кто считает, что критерием является привычный обычай, а не различение [крови по внешним признакам]. Аль-Мунзири сказал: хадис хороший (хасан). («И это») — то есть эта формулировка, а именно его слово «он велел ей оставить молитву в дни её курэ» — («является ошибкой Ибн Уяйны»), ибо он, при том что является хафизом и точным передатчиком, ошибся в передаче этой фразы. («Этой формулировки нет») — упомянутой — («в хадисе хафизов»), таких как Амр ибн аль-Харис, аль-Лейс, Юнус, Ибн Абу Заб, аль-Авзаи, Ма‘мар и другие, — и ты узнаешь их формулировки полностью после этой главы, («кроме того, что упомянул Сухайль ибн Абу Салих») от аз-Зухри в предыдущем хадисе. Ученики аз-Зухри, кроме Суфьяна ибн Уяйны, передали от аз-Зухри так же, как передал Сухайль ибн Абу Салих, а именно его слово: «он велел ей сидеть те дни, которые она обычно сидела», — («не упомянув в нём») — то есть в своём хадисе — этой фразы. Кто-то может сказать: ошибка исходит не от Ибн Уяйны, а от риваята Абу Мусы Мухаммада ибн аль-Мусанны, ибо это он упомянул данную фразу в своём риваяте от Ибн Уяйны, а что касается аль-Хумайди, то он не упомянул её. Правильным является то, что сказал аль-Хумайди, ибо он — самый надёжный из учеников Ибн Уяйны, находившийся при нём девятнадцать лет. Итог рассуждения таков: фраза «оставляет молитву в дни своих курэ» не является достоверно сохранённой (махфуза) в риваяте аз-Зухри, и никто из хафизов среди учеников аз-Зухри не упомянул её, кроме Ибн Уяйны, а он ошибся в этом. Достоверно сохранённым в риваяте аз-Зухри является лишь его слово: «он велел ей сидеть те дни, которые она обычно сидела». Смысл обеих фраз один, однако главная цель мухаддисов — точная фиксация переданных выражений в том виде, в каком они были услышаны, и если риваят одних хафизов смешивался с риваятом других, они разграничивали их и разъясняли. («И это — мнение аль-Хасана и т. д.») — итог рассуждения таков: Али ибн Абу Талиб, Аиша и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) из числа сподвижников, а также аль-Хасан аль-Басри, Саид ибн аль-Мусайиб, Ата, Макхуль, ан-Наха‘и, Салим ибн Абдуллах и аль-Касим из числа таби‘инов — все они сказали, что страдающая истихадой оставляет молитву в дни своих курэ. Эти [учёные] относятся к тем, кто придерживается того, что автор обозначил в заголовке главы.