Автор хочет сказать, что это причина, возникшая вследствие разрыва сосудов, из-за чего выливается кровь, и это не та кровь менструации, которую матка выделяет в определённое время, и которая течёт как другие ненужные организму вещества и отходы, которые природа отторгает от тела, давая душе отдых от их присутствия.
Шейх Валиуллах аль-Мухаддис ад-Дахлави в «аль-Мусаффа» после передачи слов аль-Хаттаби отмечает, что достоверно установлено: кровь истихаджа и кровь менструации выходят из одного и того же места, но кровь менструации соответствует привычке женщин, на которую они созданы, а кровь истихаджа течёт вопреки их природе из-за повреждения сосудов и наличия влаги в них. Он выразил это словом «تصَدُّعُ العُروق» (разрыв сосудов) с открытым «к» (قاف), и множественное число — «قُرُوء» и «أَقْرَاء». Аль-Хаттаби объясняет, что под «القرء» здесь понимается менструация, а истинное значение «القرء» — время, когда возвращается менструация или чистота. Поэтому и чистоту, и менструацию называют «قرء».
Заканчивается: «Если прошёл твой القرء (то есть прошёл период), то омойся (то есть совершай омовение), затем молись от одного القرء до другого» — то есть молись с момента окончания менструации в текущем месяце до начала менструации в следующем месяце.
Аль-Мунзири сказал, и передал это ан-Насаи, в их иснаде есть аль-Мунзир ибн аль-Мугайра.
Абу Хатим ар-Рази спросил об этом и сказал, что он неизвестен и не является широко распространённым.
[281] (Или «Асмā’ рассказала мне, что она приказала ей») то есть Асмā’ (Фатима) является подлежащим в слове «приказала ей». Эта риваят вызывает сомнение, так как неясно, передавал ли Урва от Асмā’ бинт Умайс или от Фатимы, дочери Абу Хубайша.
В одном из переданий у автора и у ад-Даракутни по пути Халид от Сухайля ибн Аби Салиха от аз-Зухри от Урвы ибн аз-Зубайра от Асмā’ бинт Умайс говорится: «Сказала: «О Посланник Аллаха ﷺ, Фатима, дочь Абу Умайса, испытывает истечение крови с такого-то времени»», после чего приводится хадис полностью с другим словоформлением: «И приказал ей», то есть Фатиме, «сидеть и удерживать себя от того, что делает чистая женщина» (она сидела) до этого заболевания, а затем «омываться» после окончания тех дней, которые она считала менструацией. Это является доказательством для тех, кто придерживается мнения, что отсчёт берётся по обычаю, а не по различению.
Аль-Мунзири сказал, что это хадис хасан. «И это» — то есть эта формулировка, где сказано «приказал ей оставить молитву в дни её истечения» (а они из числа учеников ибн Уйайны). Несмотря на то, что он был точным и надёжным, он ошибся в передаче этой фразы. «Это не та формулировка, которая упоминается в хадисах хаджазов», таких как Амр ибн аль-Харис, аль-Лейс, Юнус, ибн Аби Зибб и аль-Авзаи, Ма’мар и другие. Вы узнаете их полные слова после этой главы.
Кроме того, Суҳайл ибн Аби Салих в передаче от аз-Зухри в упомянутом хадисе не упомянул эту фразу. Ученики аз-Зухри, кроме Суфьяна ибн Уйайны, передавали от аз-Зухри так же, как и Суҳайл ибн Аби Салих, и он сказал: «И приказал ей сидеть в те дни, в которые она сидела». В его хадисе эта фраза не упоминается.
Кто-то может сказать, что ошибка не у ибн Уйайны, а в передаче Абу Мусы Мухаммада ибн аль-Муснна, который упомянул эту фразу в передаче от ибн Уйайны. А аль-Хумайди не упомянул её. Его мнение предпочтительнее, потому что он подтвердил, что ученики ибн Уйайны были с ним девятнадцать лет.
Суть в том, что фраза «оставлять молитву в дни её истечения» не сохранена в передании аз-Зухри и никто из хаджазов, кроме ибн Уйайны, не упомянул её. Он ошибся в этом. Сохраняется в передании аз-Зухри только его слова: «И приказал ей сидеть в те дни, в которые она сидела». Значение обеих фраз одинаково, но большинство мухаддисов стремились сохранить точные слова, как они слышали, и если в передаче некоторых хаджазов смешались слова, они их различали и разъясняли. Это мнение аль-Хасана и других.
Суть в том, что Али ибн Аби Талиб, Айша и ибн Аббас ﵃ из сподвижников, а также аль-Хасан аль-Басри, Саид ибн аль-Мусаййиб, Ата, Макхул, ан-Нахъи, Салим ибн Абд Аллах и аль-Касим из табиинов — все они сказали, что мустаҳада оставляет молитву в дни своего истечения. Эти учёные являются теми, о ком говорит автор в этой главе, говоря: «А кто сказал, что она оставляет молитву в течение тех дней, в которые у неё была менструация, то у таких мустаҳада возвращается к своему обычному обычаю, если он у неё был». Аллах знает лучше.
[282] (Мустаҳад — с даммой на хамзе и фатхом на та’ аль-мутанна) — говорят, что женщина мустаҳада, если у неё продолжается кровь после её обычных дней. Она мустаҳада. («Фа ла атухир») — потому что она считала, что чистота менструирующей женщины известна только при прекращении крови, и поэтому она считала нечистотой то, что кровь не прекращается. («Афа ада’у ас-салят») — то есть «будет ли у меня правило менструации, и я оставлю молитву?» («Кала иннама залик») — с касрой на кафе, так как обращение к женскому роду. («Биль-ҳайда») — аль-Хафиз сказал, что слово «ҳайда» с фатхом на ха, как передал аль-Хаттаби от большинства мухаддисов или всех, хотя он предпочёл касру, но фатх здесь яснее.
(«Фа ида акбала әл-ҳайда») — ат-Тайиби сказал, что это дни менструации, и тогда мустаҳада возвращается к своему обычаю или состоянию менструации по силе крови, цвету и количеству, и это возврат к различению. Ан-Навави сказал, что здесь допустим каср, то есть по состоянию, а фатх — по времени, и это хорошее разрешение.
(«Фа ида адбара әл-ҳайда») — то есть начало прекращения менструации. Под «акбал» понимается начало менструальной крови. («Фагсли анки ад-дам» затем салли») — то есть после омовения, как это ясно в передании аль-Бухари. Это различие встречается среди учеников Хишама: одни упоминали мытьё крови, не упоминая омовение, другие — омовение, не упоминая мытьё крови. Аль-Хафиз сказал, что все они надёжны, и их хадисы есть в «Сахихах», и это можно понимать так, что каждая группа сократила одно из двух, так как для неё это было понятно.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[283] (Фа ида захаба кадруха) — то есть количество...
В отношении менструации существуют различные мнения: либо она определяется по установленному шариатом сроку, либо по собственному усердию женщины, либо по её прежней привычке в менструации. Эти варианты упомянуты аль-Баджи в его комментарии к «Муватта». Следует знать, что эта глава отсутствует в большинстве рукописей, так же как и в книге аль-Мунзири — «Глава: если наступила менструация и женщина отличила менструальную кровь от крови истихаджа, то она оставляет молитву». В ней говорится, что женщина учитывает менструальную кровь и действует согласно её наступлению и окончанию: она прекращает молитву при наступлении менструации, а когда она заканчивается — совершает омовение и становится дозволенным выполнять молитву. Передатчик — Абу Акил с открытой «айн» и сломанной «каф», его достоверность ослабляли Али ибн аль-Мадини и ан-Насаи, а ибн Маин считал его недостойным доверия. Абу Зуръа называл хадис мягким, а ад-Дахаби — так же. Передача от Буайхи, рабыни Абу Бакра ас-Сиддика ﷺ. Фраза «испортился её менструальный цикл» означает, что менструация превысила её обычный известный срок. «И пролилась кровь» — по построению для неизвестного, то есть у неё пошла кровь истихаджа. «Чтобы я приказал ей» — имеется в виду женщина, спрашивающая о правиле истихаджа. «Пусть посмотрит» — так во всех рукописях, и это относится к наблюдению; говорят: я посмотрел на вещь и ожидал её с определённым смыслом. В Коране сказано: «Они не ждут, кроме одного крика» — то есть они ожидают только одного звука. Значение в том, что женщина ожидает срок дней, в которые она обычно имела менструацию, и возможно, что это ожидание — это отсрочка и терпение, то есть она откладывает и даёт себе отсрочку от совершения молитвы, поста и других запрещённых для менструирующей действий. «Её менструация была правильной» — то есть в состоянии правильного менструального цикла, и это предложение описывает текущее состояние. «Пусть учитывает» — от слова «и‘тидад» (учёт), говорят: я учёл что-то, то есть включил в счёт, и это считается. «И пусть считает дни менструации по тому количеству дней, которые она имела до возникновения причины (истихаджа)». «Затем пусть оставляет молитву в эти дни» — то есть в дни, учитываемые как менструация, или в их количестве. Аль-Мунзири (Абу Акил с открытой «айн») — Яхья ибн аль-Мутаваккил аль-Мадини — его хадис не принимается в качестве доказательства. Говорят, что он не передавал от Буайхи, кроме него самого. «Кханат ан-Расул Аллах ﷺ» — с открытой «ха» и двойной «та» сверху — означает «родственница жены Пророка ﷺ». Лингвисты объясняют, что «ахтан» — множественное от «хатан» — родственники жены мужчины, а «ахма» — родственники мужа женщины, а «асхар» — все они вместе. Под «Абд ар-Рахман ибн Ауф» имеется в виду, что она была его женой, и он определил её двумя признаками: первая — она сестра матери верующих Зайнаб бинт Джахш, жена Пророка ﷺ, вторая — она жена Абд ар-Рахмана. «Это не менструация» — то есть состояние, в котором ты находишься, когда кровь идёт вопреки обычаям женщин, не является менструацией. «А это венозная кровь» — то есть эта выходящая кровь — венозная. Предшествующее толкование слова «венозная кровь» дал аль-Мунзири, и его передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа. Они не упомянули эту фразу — «если наступила менструация, оставь молитву, а когда она закончится — омойся» — и не упомянули её в своих трудах. Эта фраза — «если наступила менструация, оставь молитву» — является словом хадиса Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши, а не словом хадиса аз-Зухри от Урвы от Аиши. Бен Уйайна добавил в хадис эту фразу «приказала ей оставить молитву в дни её менструации» — это его собственное предположение, так как никто из мухаддисов, передающих от аз-Зухри, не упомянул эту добавку, кроме него самого. Аналогично хадис Мухаммада ибн Амра, в котором есть нечто подобное, — это тоже предположение. Хадис Мухаммада ибн Амра о том, что «если наступила менструация, оставь молитву, а когда она закончится — омойся и молись», а также добавки Бен Уйайны и аль-Авзаи — всё это предположения, и каждый из них привёл то, чего никто другой не упомянул. [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Хафиз Ибн аль-Каййим сказал: хадис Урвы от Фатимы, по мнению ибн аль-Каттана, является мункати‘ (прерванным), потому что он передан только Мухаммадом ибн Амром от аз-Зухри от Урвы, и его дважды передавал Мухаммад ибн Аби Ади, один раз из своей книги именно так, а во второй раз добавил в него Аишу между Урвой и Фатимой, и этот вариант является мутасил (связным), но когда он передал его из своей книги, он сделал это как мункати‘.
Среди тех, кто сохранил хадис в непрерывной цепочке передачи, следует отметить, что Айша (да будет доволен ею Аллах) добавила к этому наследию свои замечания. В сунанах Абу Дауда прямо указано, что он получил этот хадис от Айши, а не от Фатимы [286]. Что касается слова «إذا كان» (если было), то оно полноценно в смысле «يُعرف» (узнаётся). Здесь возможно два толкования: первое — это форма неопределённого глагола от глагола «عرف» (знать), то есть женщины узнают это (кровотечение). Ат-Тайби поясняет, что женщины узнают его по цвету и густоте, как узнают по привычке. Второе толкование — это форма известного слова от «عرف» (привычка), то есть у него есть характерный запах и цвет. Далее, если сказано «فإذا كان ذلك» с касрой на букве каф, то имеется в виду, что кровь — чёрная кровь. Если же «فإذا كان الآخر» с фатхой на ха, то это кровь, не обладающая указанным признаком. «فتوضئي» означает омовение после купания. «وصلي فإنه» — то есть кровь, не обладающая признаком чёрного цвета, — это кровь венозная. В книге «Субул ас-Салам» говорится, что этот хадис является ответом женщине с истихадой, указывая на то, что если кровь имеет указанные признаки, то это менструация, а если нет — истихада. Ранее было сказано, что ﷺ сказал ей: «Это кровь венозная, а когда придёт твоя менструация, оставь молитву, а когда она закончится, омойся и молись». Этот хадис не противоречит предыдущему, поскольку утверждение, что кровь менструации чёрная, служит для ясного определения времени начала и окончания менструации. Если женщина с истихадой различает дни менструации либо по признакам крови, либо по её появлению в обычное для неё время, и если это время является для неё привычным, то она действует согласно своей привычке. Следовательно, слова «إذا أقبلت حيضتك» (когда придёт твоя менструация) могут означать как обычную, так и необычную менструацию, при этом признак менструации усиливается с приходом крови. Нет препятствий для совмещения двух способов распознавания как для неё самой, так и для других. Заканчивая, аль-Мунзири сказал, что хадис передан ан-Насаи и оценён как хороший. В примечании Ибн аль-Каййима к «Тахдииб ас-Сунан» упомянуто, что Абу Дауд передал этот хадис от аль-Лайса через Язида ибн Аби Хабиба, от Букайра ибн Абдуллаха, от аль-Мунзира ибн аль-Мугейры, от Урвы, что Фатима передала ему, что она спросила Посланника Аллаха ﷺ. Однако аль-Мугейра неизвестен, как отметил Абу Хатим ар-Рази, и у хадиса есть иные версии без упоминания, что Фатима передала его. Также хадис Суҳайла ибн Аби Салиха от аз-Зухри от Урвы, что Фатима приказала Асма или Асма приказала ей спросить Посланника Аллаха ﷺ, вызывает сомнения в том, что он был услышан непосредственно от Фатимы. В тексте хадиса есть то, что Суҳайл был упрёкнут и это считается недостатком его памяти, что проявилось в том, что он сослался на дни. Он приказал ей сидеть те дни, которые она обычно сидела. Известно, что в истории Фатимы ссылка на кровь и на кровотечение — это предмет обсуждения. Всё это — придирки и упрёки со стороны ибн аль-Каттана. Что касается утверждения, что хадис прерван, то это не так, поскольку Мухаммад ибн Аби Адий известен своей точностью и сохранением, он не был невеждой, и он передавал этот хадис дважды: один раз от Урвы от Фатимы, и другой раз от Айши от Фатимы, и он слышал их обеих без сомнения. Фатима — дочь его дяди, а Айша — его тётя по материнской линии. Следовательно, прерывание, которое приписывают хадису, не имеет основания. Он прямо сказал, что Фатима передала этот хадис. Что касается утверждения, что аль-Мугейра неизвестен, то это не наносит вреда, поскольку Абу Хатим ар-Рази часто сомневался в надёжности людей, которые на самом деле были достоверными и известными, и он был строг в оценке передатчиков. Между тем, аль-Мугейра был подтверждён многими, которые хвалили его и знали его. Что касается того, что хадис у других, кроме Абу Дауда, передан без упоминания, что Фатима передала его, то это не умаляет его ценности, особенно учитывая, что Суҳайл прямо передал от аз-Зухри от Урвы, что Фатима передала ему этот хадис. И это считается недостатком Суҳайла.