...родиной и домом для проживания, и тогда его молитва в ней была бы такой же (как в любом другом месте), если бы его проживание было там. Этот запрет носит здесь частный характер — разве ты не видишь, что он говорит «запретил мне», и, возможно, это было предостережением с его стороны относительно того испытания, которое постигло его в Куфе, а она — земля Вавилона, и никто из праведных халифов до него не переселялся из Медины. Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари»: Ибн Абу Шейба передал через путь Абдуллаха ибн Абу аль-Мухалли — а это (имя) с даммой над «мим», кясрой над «ха» и ташдидом на «лям» — который сказал: «Мы были с Али, и когда мы проходили мимо провала (хасф), который в Вавилоне, он не молился, пока не миновал его», то есть перешёл через него.
И по другому пути от Али передано, что он сказал: «Я никогда не стал бы молиться на земле, которую Аллах трижды провалил (хасафа)». Очевидно, что его слова «трижды» не относятся к самому провалу, поскольку там был лишь один провал, — он имел в виду, что Али повторил эти слова трижды. А под провалом здесь подразумевается то, о чём упомянул Аллах Всевышний в Своих словах: «И тогда Аллах разрушил их строение до основания, и крыша обрушилась на них сверху» — до конца аята.
Толкователи Корана и предания упоминают, что имеется в виду следующее: Нимрод ибн Кан‘ан построил в Вавилоне огромное строение, высота которого, как говорят, составляла пять тысяч локтей, и Аллах провалил их вместе с ним под землю.
Аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю никого из учёных, кто запрещал бы молитву на земле Вавилона. Если хадис Али достоверен, то, возможно, он запретил ему брать её себе родиной, потому что если бы он поселился там, его молитва совершалась бы в ней» — то есть он выразил через обусловленное (запрет на поселение) то, что подразумевал через следствие (запрет на молитву).
Он сказал: «Возможно, что этот запрет был частным для Али, как предостережение ему о той смуте, с которой он столкнётся в Ираке».
Я говорю: контекст первой истории об Али удаляет это толкование от вероятности. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: Абу Салих — это Саид ибн Абд ар-Рахман аль-Гифари, вольноотпущенник их рода, басриец.
Ибн Юнус сказал: он передаёт от Али ибн Абу Талиба, но я не думаю, что он слышал от Али; он передаёт от Абу Хурайры (и) Хувайб ибн Мугаффаль связал (иснад через) Ибн аль-Харис. Конец цитаты.
Аль-Айни сказал: Ибн аль-Каттан сказал: «В иснаде этого хадиса есть люди неизвестные». А Абд аль-Хакк сказал: «Это слабый (вахин) хадис». А аль-Байхаки сказал в «Аль-Ма‘рифа»: «Его иснад не является сильным». Конец цитаты.
[491] (Его слово «в смысле хадиса Сулеймана ибн Дауда») то есть в смысле хадиса Сулеймана. (Он сказал) то есть Ахмад ибн Салих (сказал: «Когда он вышел» вместо) то есть вместо выражения «когда он появился».
[492] (Его слово «от Абу Саида») аль-Худри. (Его слово «Амр полагает») то есть думает. (Его слово «вся земля — мечеть») то есть в ней дозволено совершать земной поклон без порицания. (Его слово «кроме бани и кладбища») — кладбище, а это место, где хоронят умерших; а баня, с ташдидом на первой «мим», — это место, где моются горячей водой (аль-хамим), а изначально это (слово означает) горячую воду, а затем стало применяться для мытья любой водой.
Мудрость запрета молитвы на кладбище: говорят, это из-за того, что под молящимся находится нечистота, а также говорят — из уважения к умершим. А мудрость запрета молитвы в бане в том, что в ней много нечистот, а также говорят, что она — обиталище шайтана.
Аль-Хаттаби сказал: «Учёные разошлись в толковании этого хадиса. Аш-Шафии сказал: если кладбище таково, что земля в нём перемешана с плотью умерших, их гноем и тем, что выходит из них, то молитва в нём недействительна из-за нечистоты; если же человек помолился в чистом месте на нём, его молитва действительна». Он сказал: «Так же и с баней — если он молился в чистом, незагрязнённом месте в ней, то повторять молитву не нужно».
От Малика ибн Анаса передано, что он сказал: «Нет ничего плохого в молитве на кладбище».
Абу Саур сказал: «Не следует молиться ни в бане, ни на кладбище, исходя из внешнего смысла хадиса».
Ахмад и Исхак считали это порицаемым, и порицание этого передано от группы предшественников (саляф).
Некоторые из тех, кто не разрешал молитву на кладбище, даже если земля его чиста, приводили в довод слова Посланника Аллаха ﷺ: «Молитесь в своих домах и не превращайте их в кладбища». Он сказал: «Это указывает на то, что кладбище не является местом для молитвы». Конец цитаты.
Я говорю: ас-Саури, аль-Аузаи и Абу Ханифа склонялись к порицанию молитвы на кладбище и не делали различия, которое сделал аш-Шафии, и это ближе к истине. Что же касается мнения Малика, то хадисы опровергают его.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Этот хадис передан и как муснад, и как мурсаль.
Ат-Тирмизи сказал: «Это хадис, в котором есть противоречивость (идтираб)», и упомянул, что Суфьян ас-Саури передал его как мурсаль.
Он сказал: «Похоже, что риваят ас-Саури от Амра ибн Яхьи от его отца от Пророка ﷺ более твёрдый и более достоверный».