В отношении слова «маратин» (مرتين) Али (да будет доволен им Аллах) в «Миркате» сказал, что так как большинство учёных различают такбир (возглас «Аллаху акбар») и такрир (повторение), то такбир в начале азана совершается четыре раза, в отличие от мнения Малика, как было сказано ранее. А тахлиль (произнесение «Ля иляха илляллах») выделяется от такбир в конце азана у всех, и он является нечётным (витар). Этот хадис на первый взгляд указывает на отрицание тарджи’ (повторного произнесения).
Завершено.
Я говорю: риваят о четверном такбире в начале и конце азана многочислен, а тарджи’ хотя и не упомянут в этом хадисе, подтверждён достоверным иснадом от хадиса Абу Махзура аль-Сахаби. Добавление же более приемлемо (и для икамы) — слова «маратан маратан» (مرّةً مرّةً) в явном смысле хадиса указывают, что все слова икамы произносятся по одному разу, но следует сделать исключение для такбира в начале и конце, так как он произносится дважды, согласно хадису Абдуллы ибн Зайда, упомянутому ранее. Эти хадисы взаимно поясняют друг друга. (Однако) муаззин говорит в икаме «Кад камат ас-салят, кад камат ас-салят» — дважды, и смысл этого близок к установлению молитвы.
В конце это означает, что люди встают или наступает время их подъёма. Также сказано, что употребление прошедшего времени служит указанием на то, что действие близко к свершению, как будто оно уже произошло, чтобы муаззин мог подготовиться и поспешить к нему.
Али сказал: «Шубба сказал: я не слышал от Абу Джафара ничего, кроме этого хадиса». Об этом говорил Ибн Дикик аль-‘Ид, и хадис приводится у Ибн Хузаймы в «Сахихе».
Абу Джафар, о котором идёт речь, по словам Абу Зур’ы, известен только по этому хадису.
Это сказано в «Гайят аль-Максуд».
Аль-Мунзири сказал, что хадис приводится ан-Насаи.
[511] (Абд аль-Малик ибн Амр) — это замена имени Абу ‘Амира (от Абу Джафара). Хафиз в «Ат-Тальхисе» сказал, что Ибн Хиббан называл его Мухаммад ибн Муслим ибн Михран.
Аль-Хаким сказал, что его имя ‘Умейр ибн Язид ибн Хабиб аль-Хатми, но ошибся в этом.
Завершено.
В «Ат-Тахзибе» и «Аль-Хуласе» сказано, что Мухаммад ибн Ибрахим ибн Муслим ибн Михран аль-Кураши, их раб из Куфы или Басры, передавал от своего деда и от него Шубба и Яхья аль-Каттан.
Ибн Муйин и ад-Даракутни сказали, что в этом хадисе нет недостатков, а Ибн ‘Адий отметил, что у него мало хадисов, и трудно определить их достоверность.
Завершено.
В риваяте ат-Тахави передано, что Шубба рассказывал от Абу Джафара аль-Фарра.
Завершено.
Абу Джафар аль-Фарра — его имя Сулейман, а по другим сведениям — Кайсан или Зияд. Он не тот же самый Абу Джафар, который был муаззином раньше. Об этом говорится в «Гайят аль-Максуд» (муаззин мечети аль-‘Урьян) с даммой на ‘айн и сукуном на ра, затем двумя яминами внизу, как в большинстве достоверных рукописей.
В некоторых рукописях написано с ба с муаххадой, но достоверным и принятым является первый вариант.