Имам произносится с открытым хамзой, поскольку слово صف (ряд) не имеет конечной буквы йад. В одной из риваят аль-Бухари в книге «Хадж» говорится: «между рядами первых рядов (ترتع)», что означает «ест, что хочет», а также говорили, что это значит «быстро идет». На основании этого хадиса доказывается, что проход осла не прерывает молитву, и таким образом он отменяет хадис Абу Зара, который передал Муслим, а также мнение автора относительно того, что проход голубя, женщины и черной собаки прерывает молитву.
Аль-Хафиз сказал, что согласие имеется в том, что проход осла не прерывает молитву, когда бин Аббас едет на нем. Уже было сказано, что это не причиняет вреда, поскольку ширма имама является ширмой для тех, кто за ним. Что касается прохода осла после того, как он с него слез, то это требует передачи (далее текст обрывается).
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, причем у ан-Насаи и ибн Маджа он приводится с упоминанием Арафата. Муслим приводит два варианта текста. Известно, что этот случай произошел во время прощального хаджа. Муслим приводит хадис Ма'мара от аз-Зухри, в котором говорится, что это было во время прощального хаджа или дня завоевания. Возможно, это случилось дважды. Аллах ﷿ знает лучше.
[716] (فَمَا بَالَاهُ) означает «не обращать внимания», «не заботиться». Дубак употребляет это в значении «что мне до этого», «я не обращаю на это внимания». Говорят: «لا أبالي» и «لا أبالي منه».
[717] (فَجَاءَتْ جَارِيَتَانِ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ اقْتَتَلَتَا) — ан-Насаи добавляет: «и схватились за колени его (ففرع بينهما)», то есть камень, и «فرق» означает разделять, отделять. Давуд бин аль-Михрак в своей риваяте сказал (цитирует аль-Мунзири), и ан-Насаи приводит это подобным образом. Абу ас-Сахба — это аль-Бакри. Говорят, что он был рабом Абдуллы бин Аббаса, его имя Суҳейб. Также говорят, что он был басрийцем. Абу Зуръа ар-Рази спросил о нем и сказал, что он достоверный мединец.
[718] Глава «Кто сказал, что собака не прерывает молитву».
(وَنَحْنُ فِي بَادِيَةٍ لَنَا) — обстоятельство, относящееся к сказуемому. Бадия — это пустыня, противоположность городу. (وَمَعَهُ عَبَّاسٌ) — обстоятельство, относящееся к подлежащему. (حِمَارَةٌ لَنَا وَكَلْبَةٌ) — та в них либо для единственности, либо для женского рода. (تَعْبَثَانِ) означает «играют». (بَيْنَ يَدَيْهِ) — перед ним, то есть впереди.
В книге «Миркат» говорится, что это может означать то, что находится за мечетью или в поле зрения. (فَمَا بَالَا ذَلِكَ) — что означает «не обращать на это внимания» и «не считать это прерыванием».
В книге «Найл» говорится, что в этом хадисе не упоминается, что они проходили перед ним, и то, что они были перед ним, не обязательно означает проход, который является предметом спора.
Аль-Мунзири приводит этот хадис с похожим текстом от ан-Насаи и отмечает, что некоторые из них сказали, что в иснаде есть слабость, и что в нем не упоминается бег собаки, и возможно, что собака не была черной.
[719] Глава «Кто сказал, что ничто не прерывает молитву».
(لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ شَيْءٌ) — то есть ничто не аннулирует ее, если что-то прошло перед молящимся. (وَادْرَءُوا) — то есть отгоняйте проходящего, ибо он лишь проходящий.
Аль-Мунзири сказал, что в иснаде есть Муджалид, он бин Саид бин Умайр аль-Хамдани аль-Куфи, и о нем говорили несколько ученых. Муслим приводит этот хадис, связанный с группой сподвижников аш-Ша'би.
Аль-Вадак с открытой вау и удвоенной далем, после аль-алиф — каф.