И сказал: «[хадис] на условии обоих шейхов», и хорошим его назвал аль-Хазими.
Аль-Хазими привёл в «аль-Иʻтибар» от Ибн Аббаса, что он сказал: посланник Аллаха ﷺ поворачивался в своей молитве вправо и влево, но не сворачивал шею за спину. Он сказал: это хадис редкий (гариб), единолично передал его аль-Фадль ибн Муса от Абдуллаха ибн Саида ибн Абу Хинда в связанном виде, а другие передали его как обрывающийся (мурсаль) от Икримы.
Он сказал: некоторые обладатели знания склонились к этому и сказали: нет ничего плохого в повороте [головы] во время молитвы, если только не сворачивать её [шею]. К этому склонились Атаʼ, Малик, Абу Ханифа и его сторонники, аль-Авзаʻи и жители Куфы. Затем аль-Хазими привёл хадис главы с его иснадом и категорически заявил об отсутствии противоречия между хадисом главы и хадисом Ибн Аббаса, сказав: это возможно [объяснить тем], что ущелье находилось в направлении киблы, так что Пророк ﷺ поворачивался к нему, но не сворачивал шею. И приводится доказательство отмены поворота [головы] хадисом, который он передал по своему иснаду от Ибн Сирина, сказавшего: посланник Аллаха ﷺ, когда стоял в молитве, смотрел то туда, то сюда, а когда был ниспослан [аят] «Успешны верующие, которые в своей молитве смиренны», он стал смотреть так — сказал Ибн Шихаб — то есть взором в сторону земли.
Он сказал: и хотя этот хадис является обрывающимся (мурсаль), у него есть подтверждающие свидетельства (шавахид). Также приводится в качестве доказательства слово Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха ﷺ, когда совершал молитву, поднимал взор к небу, и был ниспослан [аят] «которые в своей молитве смиренны» — упомянул это в «аль-Наиль».
9 — глава о действии во время молитвы
[917] Его слово («и он несёт Умаму») — сказал аль-Хафиз: в риваятах известно чтение с танвином и постановкой слова «Умама» в винительном падеже, но передаётся также с идафой (изафетной связью), подобно тому как читается в Его словах «поистине, Аллах доводит до конца Своё дело» — допустимы оба варианта. А «Умама» — с даммой над хамзой.