...мечети, тогда как имам совершает утреннюю молитву, даже если он застал её вместе с ним, — на основании его слова ﷺ в хадисе Абдуллаха ибн Сарджиса: «По какой из двух молитв ты засчитал: по своей молитве, совершённой в одиночестве, или по своей молитве, совершённой вместе с нами?» — конец цитаты.
[1268] Его слово («передаёт этот хадис»): аль-Байхаки сказал в «аль-Марифа»: и передал его аль-Хумайди и другие от Суфьяна от Саада ибн Саида ибн Кайса аль-Ансари от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми от Кайса, деда Саада.
Суфьян сказал: Ата ибн Абу Рабах передавал этот хадис от Саада.
Аль-Байхаки сказал: и передал его Абдуллах ибн Нумайр от Саада ибн Саида, и вывел его Абу Дауд в «Китаб ас-Сунан», а затем некоторые передатчики называли его Кайс ибн Амр, а некоторые — Кайс ибн Фахд, и «Кайс ибн Амр» более достоверно.
Яхья ибн Маин сказал: это Кайс ибн Амр ибн Сахль, дед Яхьи ибн Саида ибн Кайса. Аль-Байхаки сказал: Яхья и Саад — братья. Конец цитаты.
Его слово («что дед их Зейд»): так во всех имеющихся списках, но исключение слова «Зейд» более достоверно.
Хафиз сказал в «аль-Исаба»: Зейд — дед Яхьи ибн Саида аль-Ансари, упомянул его Абу Дауд в главе о том, у кого пропустили два ракята утренней сунны, сказав: сказал Абд Раббихи и Яхья, сыновья Саида: «Молился наш дед Зейд вместе с Пророком ﷺ». Так я прочитал почерком нашего шейха аль-Бульгини аль-Кабира на полях его списка «Таджрид» аз-Захаби, но я не видел в достоверных списках «Сунана» слова «Зейд», а в них только «наш дед» отдельно, так что следует остерегаться этого, ибо в родословной Яхьи ибн Саида нет никого, кого звали бы Зейдом, кроме Зейда ибн Саалабы, а он — весьма далёкий предок, скончавшийся в доисламскую эпоху.
Конец цитаты. Так в «Гаят аль-Максуд».
(Глава о четырёх ракятах перед полуденной молитвой и после неё)
[1269] Его слово («кто соблюдает») — то есть постоянно совершает и придерживается. Его слово («и четыре после неё») — два ракята из них — обязательная сунна, а два ракята — желательная сунна.
Первая — с двумя приветствиями. Его слово («запрещён для огня») — то есть Аллах запретил его для огня. В одном риваяте: «не коснётся его огонь», а в другом риваяте: «запретил Аллах для огня», а в ещё одном: «запретил Аллах его плоть для огня». И разошлись во мнениях относительно смысла этого: имеется ли в виду, что он вообще не войдёт в огонь, или что, даже если ему будет суждено войти туда, огонь его не съест, или что огню запрещено охватывать все его части полностью, даже если он коснётся некоторых из них, как в одном из путей передачи этого хадиса у ан-Насаи со словами: «и коснётся лица его огонь навеки» — что согласуется с его словом в достоверном хадисе: «и запретил Аллах огню есть места земных поклонов», так что получается, что было сказано обобщённо, а подразумевалась часть — в переносном смысле, но понимание в буквальном смысле предпочтительнее, а именно что Всевышний Аллах запрещает всего его целиком для огня, а щедрость Аллаха Всевышнего шире, а милость Его — всеобъемлюща.
Хадис указывает на подчёркнутую желательность четырёх ракятов перед полуденной молитвой и четырёх после неё, и достаточно этого побуждения как стимула к этому.
Внешний смысл его слова («кто совершил молитву») указывает на то, что запрет для огня достигается однократным совершением, однако вывели этот хадис ат-Тирмизи, Абу Дауд и другие со словами: «кто соблюдал» — то есть не запрещён для огня никто, кроме соблюдающего постоянно.
Аль-Мунзири сказал: и вывели его ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и упомянули Абу Зура, Хишам ибн Умара и Абу Абд ар-Рахман ан-Насаи, что Макхуль не слышал от Анбасы ибн Абу Суфьяна, и признал его достоверным ат-Тирмизи из хадиса Абу Абд ар-Рахмана аль-Касима ибн Абд ар-Рахмана, сподвижника Абу Умамы.
Относительно этого аль-Касима разошлись во мнениях: некоторые ослабляют его риваят, а некоторые считают его надёжным.
[1270] Его слово («четыре») — из ракятов, которые совершает человек. Его слово («перед полуденной молитвой») — то есть перед своей молитвой или незадолго до наступления её времени, а это — при склонении солнца. Его слово («без приветствия между ними») — то есть между каждыми двумя ракятами из них нет разделения приветствием. Его слово («открываются для них врата небес») — иносказание о хорошем принятии и быстроте достижения; и называется эта сунна сунной склонения солнца, и она отличается от сунны полуденной молитвы, — на это ясно указал аль-Газали.
Так сказал аль-Мунави.
Аль-Мунзири сказал: и вывели его ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Абу Дауд сказал: Убайда слаб.
Это конец его слов.
А этот Убайда — это Ибн Мутаббиб ад-Дабби аль-Куфи, на его хадис нельзя опираться как на довод, а имя его произносится с даммой на «айн», без диакритических точек, и фатхой на «ба» с одной точкой снизу.
(Глава о молитве перед предвечерней молитвой)
[1271] Его слово («да помилует Аллах человека, совершившего перед предвечерней молитвой четыре ракята») — в «Найль аль-Аутар»: и по этой теме передано от Али (да будет доволен им Аллах) у составителей «Сунан» со словами: «Пророк ﷺ совершал перед предвечерней молитвой четыре ракята, разделяя их приветствием», и добавили ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа: «приветствие Аллаха ангелам приближённым и тем из мусульман и верующих, кто следует за ними». И есть у него другой хадис с тем же смыслом у ат-Табарани в «аль-Аусат», и от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса у ат-Табарани в «аль-Кабир» и «аль-Аусат» возводимо к Пророку со словами: «кто совершил четыре ракята перед предвечерней молитвой, того не коснётся огонь», и от Абу Хурайры у Абу Нуайма, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «кто совершил четыре ракята перед предвечерней молитвой, тому Аллах простит», и это из риваята аль-Хасана от Абу Хурайры, а он не слышал от него.
И от Умм Хабибы у Абу Йаля со словами: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «кто соблюдает четыре ракята перед предвечерней молитвой, тому Аллах построит дом в раю», и от Умм Салямы у ат-Табарани в «аль-Кабир» от Пророка ﷺ, сказавшего: «кто совершил четыре ракята перед предвечерней молитвой, тому Аллах запретит его тело для огня». И упомянутые хадисы указывают на желательность четырёх ракятов перед предвечерней молитвой, и мольба его ﷺ о милости для того, кто это совершает, и ясное указание на запрет его тела для огня — это то, в чём соревнуются соревнующиеся.
Аль-Мунзири сказал: и вывел его ат-Тирмизи и сказал: хадис хороший (хасан).
Это конец его слов.
А Абу аль-Мусанна — имя его Муслим ибн аль-Мусанна аль-Куфи аль-Курайши.
Ибн Михран, муаззин соборной мечети в Куфе, а он — заслуживающий доверия (сика), сказал:
[1272] «(Он совершал перед послеполуденной молитвой два рак‘ата)», то есть иногда, и это не противоречит упомянутому ранее [хадису] о четырёх [рак‘атах].
Из-за расхождения в риваятах выбор между четырьмя и двумя рак‘атами стал способом примирения между двумя риваятами, при этом четыре — предпочтительнее.
Аль-Мунзири сказал: «Асим ибн Дамра — его назвал заслуживающим доверия Яхья ибн Ма‘ин и другие, однако не один [учёный] высказывался о нём критически».