Сунан Абу Дауда · О ночной молитве

Хадис № 1367

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مَخْرمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ كُرَيْبٍ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ بَاتَ عِنْدَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ وَهِيَ خَالَتُهُ، قَالَ: «فَاضْطَجَعْتُ فِي عَرْضِ الْوِسَادَةِ، وَاضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَهْلُهُ فِي طُولِهَا، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم حَتَّى إِذَا انْتَصَفَ اللَّيْلُ، أَوْ قَبْلَهُ بِقَلِيلٍ، أَوْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَجَلَسَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الْآيَاتِ الْخَوَاتِمِ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ، فَتَوَضَّأَ مِنْهَا، فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي»، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: " فَقُمْتُ فَصَنَعْتُ مِثْلَ مَا صَنَعَ، ثُمَّ ذَهَبْتُ، فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى رَأْسِي، فَأَخَذَ بِأُذُنِي يَفْتِلُهَا، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، - قَالَ الْقَعْنَبِيُّ: سِتَّ مَرَّاتٍ - ثُمَّ أَوْتَرَ، ثُمَّ اضْطَجَعَ حَتَّى جَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ، فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ، فَصَلَّى الصُّبْحَ "

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверный
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (992), Сахих Муслим (763)
Шуайб аль-Арнаут:достоверный

Нам передал аль-Ка‘наби от Малика, от Махрамы ибн Сулеймана, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, что Абдуллах ибн Аббас провёл ночь у Меймуны, супруги Пророка ﷺ, — а она была его тётей по матери. Он сказал: «Я лёг поперёк подушки, а Посланник Аллаха ﷺ и его жена легли вдоль неё. Посланник Аллаха ﷺ спал, пока не наступила середина ночи — или немного раньше, или немного позже, — затем Посланник Аллаха ﷺ проснулся, сел и стал стирать сон с лица рукой. Затем он прочитал десять последних аятов суры «Али Имран», затем встал к подвешенному бурдюку, совершил из него малое омовение, совершив его наилучшим образом, затем встал на молитву». Абдуллах сказал: «Я встал и сделал то же, что сделал он, затем подошёл и встал рядом с ним. Посланник Аллаха ﷺ положил свою правую руку на мою голову и взял меня за ухо, покручивая его. Затем он совершил молитву в два раката, потом ещё в два раката, потом ещё в два раката, потом ещё в два раката, потом ещё в два раката, потом ещё в два раката — аль-Ка‘наби сказал: шесть раз, — затем совершил молитву-ватр, затем лёг, пока к нему не пришёл муэдзин. Тогда он встал и совершил два лёгких раката, затем вышел и совершил утреннюю молитву»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сахих аль-Бухари

Шарх1 Тахридж3

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 167

[١٣٦٥] (حَزَرْتُ قِيَامَهُ) بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ ثُمَّ الزَّاءِ ثُمَّ الرَّاءِ أَيْ قَدَّرْتُ وَفَرَضْتُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ

[١٣٦٦] (أَنَّهُ قَالَ لَأَرْمُقَنَّ) بِضَمِّ الْمِيمِ أَيْ لأنظرن وأتأملن وأرقبن
قال الطيبي وعدل ها هنا عَنِ الْمَاضِي إِلَى الْمُضَارِعِ اسْتِحْضَارًا لِتِلْكَ الْحَالَةِ لِتَقَرُّرِهَا فِي ذِهْنِ السَّامِعِ (اللَّيْلَةَ) أَيْ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ حَتَّى أَرَى كَمْ يُصَلِّي وَلَعَلَّهُ كَانَ خَارِجًا عَنِ الْحُجُرَاتِ (فَتَوَسَّدْتُ عَتَبَتَهُ) بِفَتَحَاتٍ أَيْ وَضَعْتُ رَأْسِي عَلَيْهَا وَالْمُرَادُ رَقَدْتُ عِنْدَ بَابِهِ قَالَهُ السِّنْدِيُّ
قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ الْعَتَبَةُ هِيَ إِسْكَفَةُ الْبَابِ (أَوْ فُسْطَاطُهُ) وَهُوَ الْخَيْمَةُ الْعَظِيمَةُ عَلَى مَا فِي الْمُغْرِبِ فَيَكُونُ الْمُرَادُ مِنْ تَوَسَّدَ الْفُسْطَاطَ
تَوَسَّدَ عَتَبَتَهُ فَيَكُونُ شَكًّا من الراوي قاله القارىء (فصلى رسول الله رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ) افْتَتَحَ بِهِمَا صَلَاةَ اللَّيْلِ (طَوِيلَتَيْنِ) كَرَّرَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لِلْمُبَالَغَةِ فِي طُولِهِمَا (ثُمَّ أَوْتَرَ) أَيْ بِوَاحِدَةٍ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ والترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ

[١٣٦٧] (فَاضْطَجَعْتُ فِي عَرْضِ الْوِسَادَةِ) عَرَضَ بِفَتْحِ الْعَيْنِ هَكَذَا نَقَلَهُ الْقَاضِي عِيَاضٌ عَنْ رِوَايَةِ الْأَكْثَرِينَ قَالَ وَرَوَاهُ الدَّاوُدِيُّ بِالضَّمِّ وَهُوَ الْجَانِبُ وَالصَّحِيحُ الْفَتْحُ وَالْمُرَادُ بِالْوِسَادَةِ الْوِسَادَةُ الْمَعْرُوفَةُ الَّتِي تَكُونُ تَحْتَ الرُّؤُوسِ
وَقَالَ الْبَاجِيُّ وَالْأَصِيلِيُّ وَغَيْرُهُمَا إِنَّ الْوِسَادَةَ هُنَا
الْفِرَاشُ لِقَوْلِهِ اضْطَجَعَ فِي طُولِهَا وَهَذَا ضَعِيفٌ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ نَوْمِ الرَّجُلِ مَعَ امْرَأَتِهِ مِنْ غَيْرِ مُوَاقَعَةٍ بِحَضْرَةِ بَعْضِ مَحَارِمِهَا وَإِنْ كَانَ مُمَيِّزًا
وَقَدْ جَاءَ فِي بَعْضِ روايات هذا الحديث قال بن عَبَّاسٍ بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي فِي لَيْلَةٍ كَانَتْ فِيهَا حَائِضًا وَهَذِهِ الْكَلِمَةُ وَإِنْ لَمْ تَصِحَّ طَرِيقًا فَهِيَ حَسَنَةُ الْمَعْنَى جِدًّا إِذَا لَمْ يكن بن عباس يطلب المبيت في ليلة للنبي فِيهَا حَاجَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَلَا يُرْسِلُهُ أَبُوهُ إِلَّا إِذَا عَلِمَ عَدَمَ حَاجَتِهِ إِلَى أَهْلِهِ لِأنَّهُ مَعْلُومٌ أَنَّهُ لَا يَفْعَلُ حَاجَتَهُ مَعَ حضرة بن عَبَّاسٍ مَعَهُمَا فِي الْوِسَادَةِ مَعَ أَنَّهُ كَانَ مراقبا لأفعال النبي مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَنَمْ أَوْ نَامَ قَلِيلًا جِدًّا
قَالَهُ النَّوَوِيُّ (فَجَلَسَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ) مَعْنَاهُ أَثَرَ النَّوْمَ وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ هَذَا وَاسْتِعْمَالُ الْمَجَازِ (ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الْآيَاتِ الْخَوَاتِمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ) فِيهِ جَوَازُ الْقِرَاءَةِ لِلْمُحَدِثِ وَهَذَا إِجْمَاعُ الْمُسْلِمِينَ وَإِنَّمَا تَحْرُمُ الْقِرَاءَةُ عَلَى الْجُنُبِ وَالْحَائِضِ وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ قِرَاءَةِ هَذِهِ الْآيَاتِ عِنْدَ الْقِيَامِ مِنَ النَّوْمِ وَفِيهِ جَوَازُ قَوْلِ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ وَسُورَةِ الْبَقَرَةِ وَسُورَةِ النِّسَاءِ وَنَحْوِهَا وَكَرِهَهُ بَعْضُ الْمُتَقَدِّمِينَ وَلَيْسَ بِشَيْءٍ (إِلَى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ) إِنَّمَا أَنَّثَهَا عَلَى إِرَادَةِ الْقِرْبَةِ وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى شَنٍّ مُعَلَّقٍ عَلَى إِرَادَةِ السِّقَاءِ وَالْوِعَاءِ (فَأَخَذَ بِأُذُنِي يَفْتِلُهَا إِنَّمَا فَتَلَهَا تَنْبِيهًا مِنَ النُّعَاسِ لِقَوْلِهِ فِي الرِّوَايَةِ لِمُسْلِمٍ فَجَعَلْتُ إِذَا أَغْفَيْتُ يَأْخُذُ بِشَحْمَةِ أُذُنِي (فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ إِلَخْ) فِيهِ أَنَّ الْأَفْضَلَ فِي الْوِتْرِ وَغَيْرِهِ مِنَ الصَّلَاةِ أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَأَنَّ الْوِتْرَ يَكُونُ آخِرُهُ رَكْعَةً مَفْصُولَةً وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَكْثَرِ الْأَئِمَّةِ
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ رَكْعَةٌ مَوْصُولَةٌ بِرَكْعَتَيْنِ كَالْمَغْرِبِ وَفِيهِ جَوَازُ إِتْيَانِ الْمُؤَذِّنِ إِلَى الْإِمَامِ لِيَخْرُجَ إِلَى الصَّلَاةِ وَتَخْفِيفُ سُنَّةِ الصُّبْحِ وَأَنَّ الإيثار بِثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً أَكْمَلُ وَفِيهِ خِلَافٌ لِلشَّافِعِيَّةِ
قَالَ بَعْضُهُمْ أَكْثَرُ الْوِتْرِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ لِظَاهِرِ هَذَا الْحَدِيثِ وَقَالَ أَكْثَرُهُمْ أَكْثَرُهُ إِحْدَى عَشْرَةَ وتأولوا حديث بن عباس أنه صلى منها ركعتي
سُنَّةَ الْعِشَاءِ وَهُوَ تَأْوِيلٌ ضَعِيفٌ مُبَاعِدٌ لِلْحَدِيثِ قَالَهُ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ

٢ - (

[1365] (حَزَرْتُ قِيَامَهُ) с пропущенной буквой ح, затем ز, затем ر — то есть я предположил и установил.
Сказал аль-Мунзири и привёл это ан-Насаи.

[1366] (أَنَّهُ قَالَ لَأَرْمُقَنَّ) с даммой на мим — то есть я буду смотреть, наблюдать и следить.
Сказал ат-Тайиби, что здесь произошло изменение от прошедшего времени к настоящему для того, чтобы вызвать в памяти слушающего ту ситуацию, чтобы она утвердилась в его сознании: (اللَّيْلَةَ) — то есть в эту ночь, пока я не увижу, сколько он молится, возможно, он был вне комнат.
(فَتَوَسَّدْتُ عَتَبَتَهُ) с фатхой — то есть я положил голову на порог, и имеется в виду, что я лёг у его двери, сказал ас-Синди.
В «аль-Мисбах» сказано, что (العتبة) — это порог двери (или его шатёр), то есть большой шатёр на западе, и имеется в виду, что (تَوَسَّدَ الْفُسْطَاطَ) — он положил голову на шатёр.
Есть сомнение у передатчика, что сказал чтец: (فصلى رسول الله رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ) — он начал молитву ночи с двух лёгких ракатов, повторил их три раза для усиления в их длительности, (ثُمَّ أَوْتَرَ) — затем совершил молитву витр одной ракатой.
Сказал аль-Мунзири и привели это Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.

[1367] (فَاضْطَجَعْتُ فِي عَرْضِ الْوِسَادَةِ) (عَرَض) с фатхой на 'айн, так передал аль-Кади Ийад по риваяту большинства. Сказал, что ад-Давуди передал с даммой, что означает бок, но правильным является фатх, и имеется в виду под (الوسادة) известная подушка, которая бывает под головами.
Сказали аль-Баджи, аль-Асили и другие, что (الوسادة) здесь — это ложе, поскольку сказано (اضطجع في طولها), и это слабо, и в этом есть доказательство дозволенности сна мужчины с женой без полового сношения в присутствии некоторых её махарим, даже если он отличен.
В некоторых риваятах этого хадиса сказано, что ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я ночевал у моей тёти в ночь, когда она была в состоянии менструации», и это слово, хотя и не является достоверным по пути передачи, очень хорошо по смыслу, если ибн Аббас не искал ночёвки у Пророка ﷺ в ночь, когда была нужда к его семье, и отец его не посылал его, кроме как зная, что нет нужды к семье, поскольку известно, что он не удовлетворял свою нужду в присутствии ибн Аббаса, хотя он наблюдал за действиями Пророка ﷺ, и хотя он не спал или спал очень мало.
Сказал ан-Навави: (فَجَلَسَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ) — имеется в виду след сна, и в этом есть предпочтение этого и использование метафоры.
(ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الْآيَات الْخَوَاتِمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ) — в этом есть дозволенность чтения для того, кто пробуждается, и это единодушие мусульман, и чтение запрещено только для нечистого и менструирующей.
В этом есть предпочтение чтения этих аятов при вставании от сна, и есть дозволенность говорить о суре «Аль-Имран», «Аль-Бакара», «Ан-Ниса» и подобных, и некоторые из предшественников считали это нежелательным, но это не имеет значения.
(إِلَى شَنٍّ مُعَلَّقٍ) — она была женского рода для указания близости, а в другой риваяте (شنٍّ معلق) — мужского рода для указания сосуда и ёмкости.
(فَأَخَذَ بِأُذُنِي يَفْتِلُهَا) — он лишь щипал ухо, чтобы разбудить от сонливости, согласно риваяту Муслима: «Когда я засыпал, он брал за мочку уха».
(فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ إِلَخْ) — в этом говорится, что лучше в витре и других молитвах завершать каждую пару ракат салямом, и что витр — это последняя ракаат, отделённая от остальных, и это мнение шафиитов и большинства имамов.
Сказал Абу Ханифа: одна ракаат связана с двумя, как в магрибе, и в этом есть позволение муадззину идти к имаму, чтобы выйти на молитву, и облегчение сунны утренней, и что предпочтительнее совершать тринадцать ракат, и в этом есть разногласие с шафиитами.
Сказал один из них: большинство витров — тринадцать, согласно явному смыслу этого хадиса, а большинство — одиннадцать, и они толковали хадис ибн Аббаса, что он совершил из них две ракааты.