Аш-Ша‘би утверждал, что в этом случае не полагается закят, и к этому мнению склонялись Малик ибн Анас, Ахмад ибн Ханбал и Исхак ибн Рахавейх, что является более явным из двух мнений аш-Шафии. Аль-Хаттаби отметил, что очевидное из Книги свидетельствует в пользу тех, кто считает закят обязательной, а передача подтверждает это; те же, кто отменяет закят, опираются на рассуждение, и при этом у них есть некоторые передаточные свидетельства. Что касается предосторожности, то выполнение обязательства является пределом. В книге «Субуль ас-Салам» и в хадисе содержится доказательство обязательности закята на украшениях, и очевидно, что у него нет нисаба, поскольку повеление ﷺ о закяте на упомянутом предмете не устанавливает нисаб, и, как правило, пять окаков не достигаются. В данном вопросе существует четыре мнения: первое — обязательность закята, что является мнением группы из предшественников и одним из мнений аш-Шафии, основанным на этих хадисах; второе — что закят на украшениях не обязателен, что является мнением Малика, Ахмада и одного из мнений аш-Шафии, подкреплённым передаточными свидетельствами от предшественников, указывающими на необязательность закята на украшениях, однако после достоверности хадиса эти свидетельства теряют силу; третье — что закят на украшениях является их обнажением, как передал ад-Даркутни от Анаса и Асма бинт Абу Бакр; четвёртое — что закят на украшениях обязателен один раз, как передал аль-Байхаки от Анаса. Наиболее явным из этих мнений является обязательность закята, поскольку хадис достоверен и силён. Что касается нисаба, то у сторонников обязательства он равен нисабу для денег, и очевидно, что хадис о закяте на украшениях является общим, и, по-видимому, они ограничили его хадисами о деньгах. Обязательность подкрепляет хадис Умм Салама ﷺ, и на этом заканчивается изложение в «Субуль ас-Салам». [1566] (Суфьян) — это ат-Таври, передающий от Умара ибн Я‘ля, который есть Умар ибн Абдуллах ибн Я‘ля ибн Мурра аль-Куфи, которого ибн Ма‘ин считал слабым. Знай, что этот хадис встречается в двух вариантах и является риваятом от Ибн Даса. Хафиз Джамаль аль-Хафиз Джамаль аль-Миззи в «Ат-Тараф» в книге «Аль-Марасил» сообщает, что Умар ибн Я‘ля — это Умар ибн Абдуллах ибн Я‘ля ибн Мурра, и что хадис о закяте на перстне передал Абу Дауд в книге «Закят» от Сафвана ибн Салих от аль-Валид ибн Муслим от Суфьяна от Умара ибн Я‘ля, подобно хадису Абдуллаха ибн Шаддада от Айши в риваяте Ибн Даса. Заканчивается (подобно хадису о перстне), то есть подобно хадису Айши о закяте на перстне. (Суфьян ат-Таври) спросили: «Как ты очищаешь (تزكيه) один перстень из серебра, который не достигает нисаба?» Он ответил: «Присоединяешь его к другим украшениям и платишь закят на перстень вместе с другими украшениями, и Аллах знает лучше». Я отметил, что хадис также приводится у Ибн аль-Джаруд в «Аль-Мунтака». Передал нам Исхак ибн Абдуллах ан-Нейсабури, передал Хафс ибн Абдуррахман, передал Суфьян ибн Са‘ид от Амра ат-Тукафи от отца от деда, что пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ с большим золотым перстнем в руке и спросил: «Ты платишь закят с этого?» Он ответил: «А что...»