Между двумя вещами
Следование (التَّبِيعُ) касается животного с годовалым возрастом, будь то самец или самка (مُسِنَّةٌ), то есть животного, достигшего двух лет (ذَاتُ الْحَوْلَيْنِ). Под словом «حَالِمٍ» (зрелый) понимается тот, кто достиг половой зрелости (الْحُلُمَ) и на которого распространяется правило мужчин, независимо от того, имело ли место семяизвержение (احْتَلَمَ) или нет, как это разъяснил передатчик (الرَّاوِي). Под «دِينَارًا» здесь подразумевается джизья (налог) с тех, кто не принял ислам, то есть из числа أهل الذمة (людей договора). Аль-Хаттаби объясняет «عدل» как эквивалент стоимости животного в одежде.
Аль-Фарра говорит, что «عدل» с касрой (كسْرِ الْعَيْنِ) означает подобие вещи по форме, а с фатхой (فَتْحِ الْعَيْنِ) — если это подобие по стоимости, то есть равнозначность.
В «Ан-Нихайя» говорится, что «عدل» с касрой и с фатхой имеют значение «подобие» (المعافر), и так же в риваяте Ахмада встречается слово «معافر» с фатхой на мим, по образцу «مساجد». В некоторых рукописях книги встречается «المعافري» — название холодного ветра в Йемене, связанного с племенем Ма'афер, к которому относятся «المعافري» ткани. Говорят: «ثوب معافري» — одежда ма'африйская.
В книге «Субуль ас-Салам» и в хадисе содержится доказательство обязательности закята на коров и что минимальный размер (نصاب) — тот, что упомянут. Ибн Абд аль-Барр утверждает, что нет разногласий среди учёных, что сунна в закяте на коров основывается на хадисе Муаза, и что этот нисаб является общепринятым. В этом хадисе есть указание на то, что ничего не требуется при количестве менее тридцати, хотя у аз-Зухри есть мнение, что обязательна одна овца на каждые пять животных, по аналогии с верблюдами.
Большинство ответило, что нисаб не устанавливается по аналогии, и что передано, что при количестве менее тридцати коров ничего не полагается, хотя иснад неизвестен, но смысл хадиса Муаза подтверждает это.
Аль-Мундхири говорит, что хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
Ат-Тирмизи говорит, что этот хадис حسن, упоминая, что некоторые передали его мурсал (прерванный иснад), и что мурсал является более достоверным.
(1577) Я'ля и Ма'мар передали от Муаза подобное. Автор имеет в виду, что Джарир, Шу'ба, Абу Авана и Яхья ибн Саид все передают от аль-А'маш от Абу Ваиля от Масрука от Пророка ﷺ мурсал, а Я'ля и Ма'мар передают его от аль-А'маш с непрерывным иснадом с упоминанием Муаза.
Ат-Тирмизи говорит, что мурсал риваят более достоверен.
В «Булюг аль-Марам» хадис признан ат-Тирмизи хорошим, отмечено различие в его передаче, и хадис подтверждён ибн Хиббаном и аль-Хакимом.
Ат-Тирмизи предпочёл мурсал, так как он противоречит передаче с непрерывным иснадом, в которой Масрук не встречался с Муазом. Ответом на это является то, что Масрук был хамдани по происхождению и йемени по месту жительства, и жил во времена Муаза в Йемене, так что встреча между ними возможна. Следовательно, иснад считается непрерывным по мнению большинства, и мнение ат-Тирмизи близко к мнению аль-Бухари, что необходимо подтверждение встречи (передатчиков). Аллах знает лучше.