Передается от Ияда ибн Абдуллаха, что Абу Саид ﷺ сказал, когда упомянули у него садака в Рамадан: «Я не выдаю больше того, что выдавал во времена Посланника Аллаха ﷺ — са' фиников, или са' пшеницы, или са' ячменя, или са' молочного творога (أقط).» Один из людей спросил: «А как насчет му'авии (ценности) пшеницы?» Он ответил: «Я не принимаю ее и не действую по ней (وَلَيْسَ بمحفوظ).» Шейх Тaqи ад-Дин сказал, что у Ибн Хузаймы упоминание пшеницы в этом хадисе не сохранено, и неизвестно, откуда возникла эта ошибка. Слова человека «или му'аддин (مُدَّيْن) из пшеницы» указывают на то, что упоминание пшеницы в начале рассказа — ошибка и заблуждение, ибо если бы это было верно, то слова «или му'аддин из пшеницы» не имели бы смысла.
Исмаил ибн Улайя, упомянутый в передаче, не упоминает пшеницу. Следует знать, что автор сначала привел риваят Ибн Улайи с прерыванием, а затем здесь — с присоединением, упоминая Мусаддада от Исмаила ибн Улайи. Муауия ибн Хишам аз-Азди аль-Куфи — учитель учителя Абу Дауда, которого Абу Дауд не застал. Муауия передавал от Суфьяна ас-Саври и других, а Ахмад и Исхак (или те, кто передавал от них) — от Муауии. Сохранившаяся риваят от ас-Саври — та, что передал ат-Тахави: «Рассказывал нам Али ибн Шубайя, рассказывал нам Кабиса ибн Укба, рассказывал нам Суфьян от Зейда ибн Аслама от Ияда ибн Абдуллаха от Абу Саида аль-Худри ﷺ: „Мы выдавали закят аль-фитр в Рамадан — са' еды, или са' фиников, или са' ячменя, или са' молочного творога (أقط).“»
Яхья ибн Саид аль-Каттан и Суфьян ибн Уйайна оба передают от ибн Аджлана «أقط» с открытой хамзой и касрой на кафе — это сухое молоко, не снятое с него масло (забд). Аз-Захри сказал, что берут его из скисшего молока, которое варят, а затем оставляют до загустения. Вопрос о приемлемости этого продукта для закята аль-фитр вызывает разногласия:
1. Одно мнение — он не приемлем, так как не является пищей.
2. По мнению Абу Ханифы, его можно выдавать вместо денежной стоимости на основании его принципа.
3. Второе мнение — он приемлем, и так считают Малик и Ахмад, что является предпочтительным с точки зрения этого хадиса и того, что передал Муслим в Сахих без противоречий.
От Ахмада также передается, что он приемлем даже при отсутствии другого.
Аль-Маварди утверждал, что он приемлем для жителей пустыни, но не для жителей городов, и в этом нет разногласия. Ан-Навави прокомментировал, что большинство ученых однозначно решили...