HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Глава о переносе закята из одного места в другое

Хадис № 1625

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا أَبِي، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَطَاءٍ، مَوْلَى عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ زِيَادًا - أَوْ بَعْضَ الْأُمَرَاءِ - بَعَثَ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ عَلَى الصَّدَقَةِ، فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ لِعِمْرَانَ: أَيْنَ الْمَالُ؟ قَالَ: «وَلِلْمَالِ أَرْسَلْتَنِي، أَخَذْنَاهَا مِنْ حَيْثُ كُنَّا نَأْخُذُهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَوَضَعْنَاهَا حَيْثُ كُنَّا نَضَعُهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)
Нам передал Наср ибн Али, нам сообщил его отец, нам сообщил Ибрахим ибн Ата, вольноотпущенник Имрана ибн Хусайна, от своего отца: Зияд — или один из правителей — отправил Имрана ибн Хусайна собирать закят. Когда тот вернулся, он спросил Имрана: «Где имущество?» Имран ответил: «Разве ты послал меня за имуществом? Мы взимали его там, где брали его во времена Посланника Аллаха ﷺ, и раздавали его там, где раздавали во времена Посланника Аллаха ﷺ»
т. 2 с. 115

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 21
٢٢ - (باب في الزكاة تحمل من بلد إلى بلد) [١٦٢٥] (أي الْمَالُ) أَيْ مَالُ الصَّدَقَاتِ (أَخَذْنَاهَا) أَيِ الصَّدَقَاتِ (وَوَضَعْنَاهَا) أَيْ صَرَفْنَاهَا إِلَى مُسْتَحِقِّيهَا وَقَدِ اسْتُدِلَّ بِهَذَا عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ صَرْفِ زَكَاةِ كُلِّ بَلَدٍ فِي فُقَرَاءِ أَهْلِهِ وَكَرَاهِيَةِ صَرْفِهَا فِي غَيْرِهِمْ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَالثَّوْرِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ صَرْفُهَا فِي غَيْرِ فُقَرَاءِ الْبَلَدِ وَقَالَ غَيْرُهُمْ إِنَّهُ يَجُوزُ مَعَ كَرَاهَةِ لِمَا عُلِمَ بِالضَّرُورَةِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَسْتَدْعِي الصَّدَقَاتِ مِنَ الْأَعْرَابِ إِلَى الْمَدِينَةِ وَيَصْرِفُهَا فِي فُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ كَمَا أَخْرَجَ النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِلَالٍ الثَّقَفِيِّ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَسَلَّمَ فَقَالَ كِدْتُ أُقْتَلُ بَعْدَكَ فِي عَنَاقٍ أَوْ شَاةٍ مِنَ الصَّدَقَةِ فَقَالَ ﷺ لَوْلَا أَنَّهَا تُعْطَى فُقَرَاءَ الْمُهَاجِرِينَ مَا أَخَذْتُهَا قال المنذري وأخرجه ٣ - (بَاب مَنْ يُعْطِي مِنْ الصَّدَقَةِ وَحَدُّ الْغِنَى) [١٦٢٦] (وَلَهُ مَا يُغْنِيهِ) أَيْ عَنِ السُّؤَالِ وَيَكْفِيهِ بِقَدْرِ الْحَالِ (خُمُوشٌ) أَيْ جُرُوحٌ (أَوْ خُدُوشٌ أَوْ كُدُوحٌ) بِضَمِّ أَوَائِلِهَا أَلْفَاظٌ مُتَقَارِبَةُ الْمَعَانِي جَمْعُ خَمْشٍ وَخَدْشٍ وَكَدْحٍ قَالَ الْخَطَّابِيُّ الْخُمُوشُ هِيَ الْخُدُوشُ يُقَالُ خَمَشَتِ الْمَرْأَةُ وَجْهَهَا إِذَا خَدَشَتْهُ بِظُفْرٍ أَوْ حَدِيدَةٍ أَوْ نَحْوِهَا وَالْكُدُوحُ الْآثَارُ مِنَ الْخُدُوشِ وَالْعَضِّ وَنَحْوِهِ وَإِنَّمَا قِيلَ لِلْحِمَارِ مُكَدَّحٌ لِمَا بِهِ مِنْ آثَارِ الْعِضَاضِ فَأَوْ هُنَا إِمَّا لِشَكِّ الرَّاوِي إِذِ الْكُلُّ يُعْرِبُ عَنْ أَثَرِ مَا يَظْهَرُ عَلَى الْجِلْدِ وَاللَّحْمِ مِنْ مُلَاقَاةِ الْجَسَدِ مَا
22 - (Глава о переносе закята из одного города в другой) [1625] (То есть имущество) — имеется в виду имущество садакат (благотворительных пожертвований). (Мы взяли их) — то есть садакаты, (и потратили их) — то есть распределили среди тех, кто имеет на них право. На основании этого приводится доказательство законности распределения закята каждого города среди бедных его жителей и нежелательности расходования его на других. Сообщается от Малика, аш-Шафии и ас-Саври, что не разрешается расходовать закят на бедных, не принадлежащих к данному городу. Другие же говорят, что это допустимо, хотя и нежелательно, поскольку известно из необходимости, что Пророк ﷺ вызывал садакаты от арабов в Медину и расходовал их среди бедных эмигрантов и ансаров. Как приводит ан-Насаи в передаче от Абдуллы ибн Хилаля ас-Сафи, который сказал: «Пришел человек к Посланнику Аллаха ﷺ и передал ему садакат, сказав: «Меня чуть не убили после тебя из-за овцы или козы из садакаты». Он ﷺ ответил: «Если бы не то, что она предназначена бедным эмигрантам, я бы не принял её»». Сказал аль-Мунзири и привёл этот хадис. 3 - (Глава о том, кому даётся садака и предел богатства) [1626] (И у него есть то, что его обогащает) — то есть избавляет от нужды и хватает по состоянию. (Хумуш) — это раны (или царапины, или кудух) — с ударением на начало, слова близкие по значению, множественное число от хамш, хадш и кадх. Сказал аль-Хаттаби: «Хумуш — это царапины. Говорят: женщина хамашат (царапала) лицо, если поцарапала его ногтем, железом или подобным. Кудух — это следы от царапин, укусов и тому подобного. Говорят, что осёл — мукдадх, из-за следов укусов на нём. Здесь, возможно, сомнение передатчика, поскольку все они обозначают следы того, что проявляется на коже и плоти от соприкосновения тела с…