Объяснение относительно земли в пустынном месте эпохи джахилии, или в деревне, где никто не живёт, или на заброшенной дороге: в этих случаях взыскивается пятая часть (аль-хумс). Здесь имеется присоединение (атф) риказа — то есть сокровенного имущества, зарытого в землю, к имуществу, найденному на поверхности земли. Что касается решения по поводу рудника, то хадис умалчивает об этом, поэтому он не является доказательством для жителей Ирака, а является доказательством для жителей Хиджаза, на языке которых был ниспослан Коран, как сказано в «Гайят аль-Максуд».
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах как в сокращённой, так и в полной версии. Среди них есть те, кто приписывает его Абдуллаху ибн Амру, а есть те, кто говорит, что он от его деда, но не называет его имени. Ат-Тирмизи сказал, что хадис достоверен (хасан).
[1711] (С иснадом) к Пророку ﷺ этот упомянутый хадис, но аль-Валид ибн Катир в своей риваяте «в далалят аш-ша’» (о праве на заблудшую овцу) сказал: «Собери её» — то есть аль-Валид объясняет место слов «возьми её» как «собери её», что является приказом, ибо тот, кто собирает, собирает, то есть собери заблудшую овцу вместе со своей овцой. Значение слов «возьми её и собери» — единственное, и Аллах знает лучше.
[1712] «Возьми её катт» (قطّ) похоже на то, что это слово с сукуном на та’ имеет значение «хватит», то есть достаточно, и это означает довольствоваться чем-либо. Говорят «кати» — значит «хватит мне». Отсюда говорят «я видел его однажды катт», то есть только один раз. Значение в том, что Убайдуллах ибн аль-Ахнас, передающий от Амра ибн Шуайба, не добавил ничего к словам «возьми её», как и Ибн Исхак в следующей риваяте, где говорится «даже если к ней придёт посягатель», и Аллах знает лучше.
Так же сказали об этом Айюб ас-Сахтиани и Якуб ибн Ата’, оба согласились с тем, что «возьми её» — и не добавляли ничего сверх этого. Таким образом, трое — Убайдуллах, Айюб и Якуб — согласны, что не следует добавлять.
Аль-Шафии в своём Муснаде приводит от пути Суфьяна от Давуда ибн Сабура и Якуба ибн Ата’ от Амра ибн Шуайба от отца от деда хадис марфу’ (прямой к Пророку ﷺ), но в нём не упоминается история с овцой или верблюдом, а ограничивается только упоминанием кэнза (сокровища).