Он читал им с единобожием и сурой «Скажи, о неверующие». Али (да будет доволен им Аллах) в Куфе сказал — по словам моего отца — что этот звук не упоминал Джабир. Я пошёл разъяснять и рассказал историю Фатимы.
[1909] (И возьмите) с касрой (كسْرِ) на букве ха — это повеление, и это одна из двух чтёний, другая с фатхой (فتح) на букве ха в повествовании. Повеление указывает на обязательность.
В «Аль-Фатх» сказано, что однако сложился консенсус о дозволенности молитвы во всех направлениях Каабы, что указывает на отсутствие ограничения. Это основано на том, что под «Местом Ибрахима» подразумевается то место, где сохранился след его стопы, и которое существует сейчас.
Муджахид сказал, что под «Местом Ибрахима» имеется в виду весь Харам, и первое мнение более достоверно.
(Читал) Пророк ﷺ (в них с единобожием), то есть: скажи, Он — Аллах Един, в нем рекомендуется читать эти две суры вместе с Фатихой Книги.
Вопрос об обязательности этих двух ракатов вызывает разногласия. Абу Ханифа, что передается от Шафии в одном из его высказываний, придерживался мнения, что они обязательны, и приводил в доказательство упомянутый аят.
На это отвечали, что повеление в нем относится только к выбору места молитвы, а не к самой молитве.
Аль-Хасан аль-Басри и другие говорили, что слово (مُصَلًّى) означает направление, и этим вопрос заканчивается.
Ранее уже обсуждалось передаточное звено этого хадиса и его смысл под хадисом Хатима ибн Исмаила, как упомянул ан-Навави. Однако из этой риваяты видно, что выражение «читал в них с единобожием» — это мнение, включенное Мухаммадом ибн Али, согласно тому, что передал Джабир. Также сказано, что Али в Куфе говорил: «Я пошел, чтобы посетить могилу Фатимы» — это упомянул Мухаммад ибн Али без упоминания Джабира. Аллах знает лучше.
8 - (Глава о стоянии в Арафате)
[1910] (И кто примет их религию) — то есть последует за ними и сделает их религию своей религией (останутся в Муздалифе), то есть когда люди стоят в Арафате.
(И были они) — это Курейш (называли их аль-Хумс) — множественное от ахмас из хамаса, означающего храбрость и строгость. Курейш и Кинаана и их союзники в доисламскую эпоху так прозывались за их рвение в религии или за приближение к аль-Хумсаа, то есть Каабе, потому что ее камни белеют к черному, что бывает строго.
Суть в том, что Курейш до ислама стояли в Муздалифе, которая входит в пределы Харама, и не стояли в Арафате, тогда как остальные арабы стояли в Арафате. Курейш говорили: «Мы — люди Харама, и не выйдем из него». (Остальные арабы) — то есть остальные — стояли в Арафате.