[1982] (Он сказал стригущему) Этот хадис найден в обеих рукописях. Аль-Миззи отметил, что хадис Убайда ибн Хишама аль-Халаби и Амра ибн Усмана аль-Химси передан в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда и Абу Бакра ибн Дасы, но не упомянут Абу аль-Касимом и отсутствует в некоторых имеющихся рукописях. Также он отсутствует в сокращении аль-Мундхири, как указано в комментарии.
[1983] (Его спрашивали) в пассивной форме (يَوْمَ مِنًى) — о порядке предварения и отложения некоторых действий. Он отвечал: «Нет препятствия» (لَا حَرَجَ). Ат-Тайиби пояснил, что действия в день Нахр — четыре: бросание камней в джамрат аль-Акба, затем жертвоприношение, затем стрижка или бритьё, затем таваф ифада. Был задан вопрос, является ли этот порядок сунной, и по этому поводу высказались аш-Шафии, Ахмад и Исхак, согласившись с этим хадисом, что это не связано с оставлением крови (دم).
Ибн Джубайр сказал, что это обязательно (واجِب) и к такому мнению пришла группа учёных, включая Абу Ханифу и Малика, которые предпочли его мнение. Нет препятствия в освобождении от греха по причине незнания, без выплаты фидьи.
Я отметил, что хадис указывает на допустимость предварения некоторых упомянутых в нём действий над другими, и это является общим согласием, как сказал Ибн Кудама в «Аль-Мугни».
В «Аль-Фатх» сказано, что разногласия касаются обязательности крови (دم) в некоторых случаях.
Некоторые имамы, как уже упоминалось, считают кровь обязательной, тогда как большинство учёных из числа факихов и мухаддисов склоняются к допустимости и не считают кровь обязательной. Они объясняют это тем, что слова Пророка ﷺ «لَا حَرَجَ» подразумевают снятие греха и фидьи одновременно, поскольку отрицание препятствия (حرج) означает отсутствие затруднения, а обязательство одного из них — затруднение. Кроме того, если бы кровь была обязательной, Пророк ﷺ разъяснил бы это, так как задержка разъяснения в момент необходимости недопустима.
Так говорил аш-Шаукани в «Аль-Найл», где он подробно рассматривал этот вопрос.
(إِنِّي أَمْسَيْتُ) — вечер, противоположность утру. Лингвисты объясняют, что вечер — это время с полудня до заката, и смысл в том, что я вошёл в вечер и не совершил бросание камней, хотя оно было обязательным до зова на полуденную молитву.
Аль-Мундхири отметил этот хадис, и его приводят аль-Бухари и ан-Насаи.