И сказал ат-Тайиби: смысл этого [изречения] — «Разрешишь ли нам построить для тебя дом в Мине, чтобы ты мог в нём проживать?» Он запретил это и объяснил, что Мина — место для совершения обрядов нусук, таких как жертвоприношение (النحر), бросание камней в джамарат (رمى الجمار) и обрезание волос (الحلق), где собираются люди. Если бы там строили дома, это привело бы к множеству построек по примеру этого, и пространство для людей сузилось бы. Таково же правило для улиц и рынков.
По мнению Абу Ханифы, земля Харама — вакф, поскольку Посланник Аллаха ﷺ завоевал Мекку силой и сделал землю Харама вакфом, поэтому никому не разрешается владеть ею.
Так сказано в «Миркате».
Аль-Мунзири сказал, а ат-Тирмизи и Ибн Маджах передали от его матери Мусайки, и другие упомянули, что она мекканка.
[2020] (Говорится о монополии на пищу в Хараме) — это покупка продуктов в период их подорожания с целью перепродажи, когда цены достигают пика. Это запрещено во всех странах, а в Хараме — ещё более строго (здесь это называется «отклонением» (إلحاد) от истины к ложи).
Аллах, Возвышенный, сказал: «А кто желает в нём отклонения и несправедливости, тому мы дадим вкусить болезненное наказание». Аль-Мунави объясняет, что монополия на пищу — это удержание средств к пропитанию, чтобы уменьшить их количество, вызвать рост цен и перепродать с большой прибылью. В Мекканском Хараме это является отклонением, то есть монополия на пищу запрещена во всех странах, а в Мекке — ещё более строго, поскольку это пустынная местность без сельского хозяйства, и вред от такого отклонения и отхода от истины к ложи велик.
Аль-Мунзири, а также аль-Бухари в «Ат-Тарих аль-Кабир» передали от Ялы ибн Умайя, что он слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Монополия на пищу в Мекке — это отклонение». Возможно, аль-Бухари пояснил таким образом «Муснад».
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима к «Тахдииб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал: Ибн аль-Каттан утверждал, что этот хадис слаб, поскольку он передан от Йусуфа ибн Махака от его матери Мусайки, которая неизвестна, и мы не знаем, чтобы кто-либо кроме сына передавал от неё.
Правильнее считать хадис хорошим, поскольку Йусуф ибн Махак — из табиинов, он слышал от Ум Хани, ибн Умара, ибн Аббаса и Абдуллаха ибн Амра, и он передал от своей матери, и в её адрес не было замечаний. Подобные хадисы считаются хорошими у учёных хадиса, а его мать — табиитка, которая слышала Айшу.