Ат-Тыби сказал: смысл его таков — «позволишь ли ты нам построить для тебя дом в Мине, чтобы ты жил в нём». Он же отказал, объяснив это тем, что Мина — место совершения обрядов: заклания, бросания камешков и обривания головы, — в котором люди участвуют совместно. Если бы он построил там дом, это привело бы, из подражания ему, к увеличению числа построек, что стеснило бы людей. Такое же положение и в отношении дорог и торговых мест на рынках.
По мнению Абу Ханифы, земля Харама является вакфом (заповедной), поскольку Посланник Аллаха ﷺ завоевал Мекку силой и сделал землю Харама вакфом, так что никому не дозволяется присваивать её себе.
Так сказано в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа от его матери Мусайки, а другие упомянули, что она мекканка.
[2020] Его слово («احتكار الطعام في الحرم» — «накопительство продовольствия в Хараме») — это скупка продуктов питания во время подорожания с целью продажи их, когда подорожание усилится. Это запрещено во всех землях, а в Хараме — запрещено ещё строже. («إلحاد فيه» — «отступление от истины в нём») — то есть отход от истины к лжи в пределах Харама.
Всевышний сказал: «А кто пожелает там уклониться (совершить несправедливость), Мы дадим ему вкусить мучительное наказание». Аль-Мунави сказал: накопительство продовольствия, то есть удержание того, чем питаются, чтобы его стало меньше и оно подорожало, а затем продажа его за большую цену в мекканском Хараме — это отступление от истины в нём. Иначе говоря, накопительство продуктов питания запрещено во всех землях, а в Мекке запрещено ещё строже, ибо она находится в долине, не имеющей посевов, поэтому вред от такого отступления и отклонения от истины к лжи там особенно велик.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» от Йалы ибн Умайи, который слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Накопительство продовольствия в Мекке — это отступление от истины». Похоже, что аль-Бухари этим объяснил недостаток данного мусульманского хадиса.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Ибн аль-Каттан сказал: «По-моему, этот хадис слабый, поскольку передан от Юсуфа ибн Махака от его матери Мусайки, а она — неизвестная передатчица, и мы не знаем, чтобы от неё передавал кто-либо, кроме её сына».
Правильнее же считать этот хадис хорошим (хасан), ибо Юсуф ибн Махак — из числа последователей (табиин), и он слышал от Умм Хани, Ибн Умара, Ибн Аббаса и Абдуллаха ибн Амра. Он передавал от своей матери, и относительно неё не известно порочащих сведений. Подобный хадис у знатоков хадисной науки считается хорошим (хасан), а его мать — из числа последователей (табиийя), и она слышала от Аиши.
91 — Глава о набизе (напитке) сикайи
[2021] То есть о достоинстве заботы о водопое (сикая) и похвале тем, кто её осуществляет, а также о желательности пить из него.
Его слово («قال قال رجل» — «сказал: сказал мужчина») — а в версии Муслима сказано: «Я сидел рядом с Ибн Аббасом у Каабы, и к нему подошёл бедуин». («ما بال أهل هذا البيت» — «что случилось с обитателями этого дома») — он имел в виду семью Аббаса. А в версии Муслима сказано: он сказал: «Что я вижу, что сыновья вашего дяди поят мёдом и молоком, а вы поите набизом? Это от нужды у вас или от скупости?» («أحسنتم وأجملتم» — «вы поступили хорошо и прекрасно») — то есть вы совершили доброе и прекрасное дело.
В этом хадисе — доказательство достоинства заботы о водопое (сикая). Учёные единогласны в том, что желательно, чтобы паломник и всякий другой пил из набиза сикаи Аббаса, — на основании этого хадиса.
Этот набиз готовится из изюма, фиников или чего-то иного, так что вкус его приятен, но он не является опьяняющим. А если время его выдержки затягивается и он становится опьяняющим, то он запрещён.
В хадисе также — доказательство желательности похвалы тем, кто занимается водопоем, и всякому совершающему доброе дело. Так сказал ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим.