И не оставляем (ائْتِ حَرْثَكَ) — то есть место пахоты из твоей жены, а именно её влагалище, поскольку оно для тебя подобно земле, которую сеют.
Упоминание пахоты указывает на то, что вступление в половую связь в любом другом месте, кроме влагалища, запрещено (حرام), вне зависимости от того, как именно это происходит — стоя, сидя, лёжа, лицом вперёд или назад, то есть можно вступать в неё только в её влагалище, а не сзади.
В этом содержится опровержение иудеев, которые утверждали, что если мужчина вступает с женщиной в её влагалище сзади, то родится калекое дитя (أَحْوَلُ).
(وَأَطْعِمْهَا) с открытой хамзой — «если ты кормишь», с обращённой к собеседнику та, а не женским окончанием. (وَاكْسُهَا) — с соединённой хамзой и даммой на син, но также допустимо и с касрой (إِذَا اكْتَسَيْتَ). Аль-Алками сказал, что это повеление указывает на то, что из проявлений истинного благородства является кормить её всякий раз, когда ешь, и одевать её, когда она нуждается в одежде.
В хадисе содержится намёк на то, что право мужчины на еду ставится выше права женщины, и он начинает есть раньше неё, а также что его право на еду и одежду предпочтительнее её, согласно хадису «Начинай с себя, затем с тех, кого содержишь».
(وَلَا تُقَبِّحِ الْوَجْهَ) с удвоенной мваххадой — то есть не говори, что оно уродливо, не говори «да проклят будет твой лик», не приписывай ей и её телу ничего из уродства, которое противоположно красоте, потому что Аллах создал её лицо и тело и сотворил всё прекрасно. Порицание творения возвращается к порицанию Творца.
Так сказал аль-Азизи в «Сирадж аль-Мунир».
(وَلَا تَضْرِبْ) — то есть не бей её сильно, без ограничений, и не бей вообще без разрешения шариата, например, в случае неповиновения.
Суть хадиса — запрет на побои вообще, даже если есть неповиновение. По этому мнению шофииты говорили, что лучше воздержаться от побоев при неповиновении. Так сказал аль-Азиз.
Я сказал: из его слов «и не бей лицо» в предыдущем хадисе следует, что удар по другим частям тела допустим, если есть причины, требующие наказания, например неповиновение или непристойное поведение. Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири, и хадис приводил ан-Насаи.
[2144] (От Саида ибн Хакима ибн Муавии) — так в некоторых рукописях, что совпадает с тем, что в «Тухфате аш-Шураф», и на это следует опираться. В других рукописях — от Саида от Бахза ибн Хакима, а в некоторых — от Бахза ибн Хакима от отца его от деда его.