О том, кто вступил в половой контакт со своей женой во время её менструации
В книге «Аль-Субул» говорится, что обязательной является выплата садаки, согласно мнению аль-Хасан и Саида. Однако они сказали, что следует освободить раба в качестве кияса (аналога) на того, кто вступил в половой контакт в месяц Рамадан.
Другие же утверждали, что достаточно пожертвовать динар или половину динара.
Аль-Хаттаби отметил, что большинство учёных считают, что за это ничего не полагается, и утверждают, что этот хадис является марфу‘ом (прямой речью Пророка ﷺ) или маукофом (речью сподвижника). Ибн Абд аль-Бар сказал, что доводом является мнение тех, кто не считает это обязательным, поскольку противоречия в этом хадисе неустранимы, и ответственность лежит на основе освобождения от обязательств (аль-бара’а), и не должно в ней утверждаться ничего в пользу бедняка или кого-либо другого без неопровержимого доказательства, которое не может быть опровергнуто или подвергнуто сомнению, а такого в данном вопросе нет.
Учёный Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир сказал, что тот, кто признал достоверность хадиса, например Ибн аль-Каттан, тщательно изучил его достоверность и ответил на все попытки опровержения, и это подтвердил и усилил Ибн Дакийк аль-‘Ид в своей книге «Аль-Имам», поэтому для него нет оправдания не следовать этому.
А те, кто не признал его достоверным, как аш-Шафии и Ибн Абд аль-Бар, исходят из принципа освобождения от обязательств, и для них этот хадис не является доказательством.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах.
[2169] «Если он вступил с ней в половой контакт во время кровотечения» — в некоторых риваятах говорится «во время начала кровотечения», и тогда полагается динар за того, кто вступил с ней. «Если же он вступил с ней после прекращения кровотечения, то полагается половина динара». Говорят, что мудрость различия в каффаре заключается в различии ситуации.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Что касается хадиса Му‘аза: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ, что дозволено мужчине от его жены во время менструации, и он ответил: всё, что выше пояса, и воздержание от этого (полового контакта) лучше». В нём есть добавление от Са‘да аль-Агтхаш, оба хадиса слабы.
Абд аль-Хакк сказал, что этот хадис передал Абу Дауд, а затем он же передал его от Хизама ибн Хакима, и он слаб от своего дяди, который спросил Посланника Аллаха ﷺ, что дозволено от жены во время менструации, и он ответил: «Всё, что выше пояса». Также этот хадис передаётся от ‘Умара ибн аль-Хаттаб от Пророка ﷺ, упомянутый Абу Бакром ибн Аби Шейбой, но он не силен.
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ сказал, что этот хадис передавали ‘Аффан и группа от Шу‘бы маукофом, так же передавал его Абд ар-Рахман ибн Махди маукофом, затем сказали Шу‘бе, что ты обычно поднимаешь его (до Пророка ﷺ), и он привёл то, что было сказано ранее.
Ан-Насаи сказал, что после того, как он передал его маукофом, Шу‘ба сказал: «Это моё хаджф (запоминание) — марфу‘», а некоторые сказали, что он не поднимает его. Тогда один из людей сказал: «О Абу Бистам, расскажи нам по своей памяти и оставь других». Он ответил: «Клянусь Аллахом, я не люблю, чтобы я рассказывал это или молчал об этом, и что я прожил в этом мире столько же, сколько Нух в своём народе».