...ту сторону, — от неверных, чтобы неверные той стороны не одолели находящихся там мусульман. Его слово (البعث) — то есть выход в поход без платы. Его слово (فيتخلص من قومه) — то есть он выходит из среды своего народа и бежит, желая избавиться от похода. Его слово (ثم يتصفح القبائل يعرض نفسه عليهم) — то есть он расспрашивает о них и справляется у них.
Смысл в том, что после того как этот ленивец расстался со своим народом, не желая идти в поход, он обходит племена, прося их, чтобы они обусловили ему что-то и дали ему (что-нибудь взамен). Его слово (من أكفه) — так в некоторых списках, без «я» (без «ي»), и этому нет основания; а в других списках — (أكفيه) с «я», и это верно. Смысл: «кто наймёт меня, тому я избавлю от такого-то войска» — то есть он будет служить вместо кого-то, а тот избавит его от нужды.
Его слово (ألا) — для привлечения внимания. Его слово (وذلك) — подлежащее, (الأجير) — сказуемое, и определённость сказуемого указывает на ограничение, то есть: тот человек, который не желал выходить в поход добровольно, — наёмник, а не воин-газий, и потому ему нет награды (как за джихад). Его слово (إلى آخر قطرة من دمه) — то есть вплоть до убиения; имеется в виду, что даже если он будет убит, он всё равно останется наёмником, а не воином-газием.
Ат-Турбишти сказал: своим словом он имел в виду того, кто присутствовал на сражении из желания получить обусловленную ему плату, а не из желания джихада, поэтому он назвал его наёмником.
Аль-Хаттаби сказал: в этом — довод на то, что заключение договора найма на джихад недопустимо.
Учёные разошлись во мнениях относительно наёмника, присутствующего на сражении: полагается ли ему доля из добычи? Аль-Авзаи сказал: нанятому для услужения людям доля не полагается. То же сказал Исхак ибн Рахавайх.
Суфьян ас-Саури сказал: ему полагается доля, если он воевал и сражался.
А Малик и Ахмад ибн Ханбаль сказали: ему полагается доля, если он присутствовал и был вместе с людьми во время сражения. На этом заканчивается (передача).
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
12 — Глава о разрешении брать вознаграждение (за снаряжение воина)
[2526] (От аль-Лайса) — Хаджадж ибн Мухаммад и Ибн Вахб, оба передают от аль-Лайса ибн Саада. (От Ибн Шуфайй) — с «фа», в уменьшительной форме. (Воину-газию — его награда) — то есть та, которую Аллах установил ему за его поход. (А снаряжающему) — аль-Мунави сказал: то есть тому, кто снаряжает воина-газия добровольно, а не по найму, поскольку найм недопустим — (его награда) — то есть воздаяние за то имущество, которое он потратил, (и награда воина-газия) — то есть подобная его награде, за то, что он помог ему в сражении.
Так в «ас-Сирадж аль-мунир».
Ибн аль-Малак сказал: снаряжающий (الجاعل) — это тот, кто даёт вознаграждение (جعل), то есть плату, воину-газию, чтобы тот отправился в поход, и это, по нашему мнению, допустимо; тогда воину-газию полагается награда за его усердие, а снаряжающему — две награды: награда за то, что отдал имущество на пути Аллаха, и награда за то, что стал причиной похода этого воина. А аш-Шафии запретил это и обязал вернуть (плату), если она была взята. Упомянул это аль-Кари.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.