В арабском языке это выражение известно. В книге «Ан-Найл» сказано: «Аллах судит» — то есть выносит решение, а «собрат её» означает брата её мужа. «А что осталось, то тебе» — то есть по праву наследования по группе (عصبة). Этот хадис является доказательством того, что двум дочерям принадлежит две трети наследства, и к этому мнению склоняется большинство учёных.
Ибн Аббас сказал: «Нет, трём и более» — исходя из слов Всевышнего: «свыше двух». Хадис из данного раздела является прямым текстом в спорном вопросе. В книге «Ан-Найл» (ошибочно приписанной Бишру) говорится, что это передача от ибн аль-Муфаддал. «В нём» — то есть в хадисе — «день Ямамы» — название местности, где произошло сражение между Абу Бакром ﷺ и Мусайлимой лжецом.
Аль-Мундхири передал, что хадис приводят ат-Тирмизи и ибн Маджа, в их передаче Саад ибн ар-Раби', и ат-Тирмизи сказал, что это хороший хадис, известный нам только по передаче Абдуллы ибн Мухаммада ибн Укайль.
Это последние слова автора, и Абдулла ибн Мухаммад ибн Укайль — по поводу доказательств на основе его хадиса — среди учёных существуют разногласия.
[2892] «И привёл» — то есть Давуд ибн Кайс — «подобный ему», то есть подобный хадису Бишра.
[2893] «И пророк Аллаха ﷺ в тот день жив» — в этом содержится указание на то, что Муаз не выносит подобного решения в период жизни пророка ﷺ, если только у него нет известного ему доказательства. И если бы у него не было такого доказательства, он не стал бы торопиться с вынесением решения. Это сказано в «ан-Найл», а аль-Мунзири умолчал об этом. 5 — «Глава о бабке, то есть матери отца и матери матери». [2894] «От Усмана ибн Исхака ибн Хараши» — в двух словарях между ними открытые раи (ر) — «от Кабисы» с фатхом на кафе и касрой на мимме (قَبِيصَة), «ибн Зуэйб» в уменьшительной форме (ذُؤَيْب). «Пришла бабка» — то есть мать матери, как в риваяте, где это сказал чтец (Малик). «То есть у тебя нет (حتى أسأل الناس)» — то есть среди сподвижников ﷺ, «и он исполнил ей (فأنفذه لها)» — то есть он исполнил решение, выделив шестую часть бабке и отдал её ей. «Потом пришла другая бабка» — сказано с фатхом на ваду в риваяте ат-Тирмизи, который противоречит ей, и имеется в виду, что она отличается по описанию от той, что пришла к Абу Бакру ﷺ, поскольку та была матерью отца, а эта — матерью матери, или наоборот. «И что (وما)» — частица отрицания, «было вынесено решение, которое было вынесено (كان القضاء الذي قضي)» — в пассивной форме «به», то есть в эпоху пророка ﷺ и Абу Бакра, «кроме тебя (إلا لغيرك)» — обращение к другой бабке, а другая — это первая бабка. «Но он (ولكن هو)» — то есть предписание для бабки, «и какая из вас обеих (وأيّتكما ما خلت به)» — то, что превышает, то есть та, что получила единолично шестую часть. В хадисе есть доказательство того, что предписание для бабки — шестая часть, независимо от того, была она одна или более. Аль-Мунзири сказал, и это приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал, что хадис достоверен и хорош. В риваяте ат-Тирмизи сказано, что бабка — мать матери или мать отца — пришла к Абу Бакру ﷺ, а в риваяте ан-Насаи — что бабка — мать отца — пришла к Абу Бакру ﷺ. [2895] «Ат-‘Атки» с фатхом на мимме и с двумя та — «от ибн Бурайды» — это Абдуллах. «Если нет под ней матери» — ат-Тайиби сказал, что «дюн» здесь означает «перед», поскольку завеса (хаджиб) — это преграда между наследником и наследством. И смысл: если нет матери умершего, то бабка не наследует, ни мать матери, ни мать отца. Аль-Мунзири сказал и привёл это ан-Насаи. В иснаде его — ‘Убайдуллах ат-‘Атки, он же Абу Муниб ‘Убайдуллах ибн Абдуллах ат-‘Атки аль-Марвези, и его подтвердил Яхья ибн Маин, и о нём говорили многие. [2896] «Глава о том, что сказано о наследстве деда» — то есть отца отца, исключая отца матери, ибо он дед, но недействительный, не из числа обладателей фар’идов и не из асабах, а относится к родственникам по крови. «Если сын моего сына умер, и у меня нет наследства от него» — то есть у него две дочери, и им полагается две трети, и это было известно им, сказал чтец. «Тебе шестая часть» — то есть по фар’иду. «Тебе другая шестая часть» — то есть по асабе. «Шестая часть другая» — в некоторых рукописях с фатхом на ха, а чтец в «аль-Миркат» с касрой на ха, в другой рукописи с фатхом. И имеется в виду «последняя» с касрой. «Ту’ма» — то есть для тебя, то есть пропитание, по причине отсутствия множества обладателей фар’идов, и это не по фар’иду, ибо если бы их было много, эта последняя шестая часть не осталась бы за тобой. Ат-Тайиби сказал: суть этого вопроса в том, что умерший оставил двух дочерей, и это лицо, которому он должен, и им полагается две трети, а треть остаётся. Он отдал ему шестую часть по фар’иду, потому что он дед умершего, и оставил её, пока она не ушла, потом позвал его и отдал ему последнюю шестую часть, чтобы он не подумал, что его фар’ид — треть. И смысл ту’мы здесь — асаба, то есть пропитание для тебя, не по фар’иду. И он сказал о другой шестой части — ту’ма, в отличие от первой, потому что первая — фар’ид, а фар’ид не меняется в противоречии с асабой. И поскольку асаба не является чем-то постоянным и устойчивым, он назвал её ту’ма. Конец. «Не знают (فلا يدرون)» — то есть сподвижники ﷺ, «с чем (مع أي شيء)» — то есть из наследников, «наименьшее (أقل شيء)» — начало предложения, определённое, «унаследовал (ورث)» — с лёгким раем, «дед (الجدّ)» — подлежащее к глаголу «унаследовал», а предложение — определение, сказуемое к началу, то есть наименьшее, что унаследовал дед — шестая часть. «Шестая часть (السدس)» — дополнение, а предложение — сказуемое. И смысл в том, что наследство одной шестой части для деда — это наименьшее, что ему полагается, ибо он иногда имеет право на две шестые: одна по фар’иду, другая по асабе. И Аллах знает лучше. Аль-Мунзири сказал и привёл это ат-Тирмизи и ан-Насаи, и сказал ат-Тирмизи, что хадис достоверен и хорош. Это его последнее слово. Али ибн аль-Мадини, Абу Хатим ар-Рази и другие сказали, что аль-Хасан не слышал от Имрана ибн Хусейна. [2897] «От аль-Хасана» — он из басрийцев. «Сказал Ма‘куль ибн Ясар: я» — то есть я знаю лучше, «унаследовал его» — то есть дед. Аль-Мунзири сказал и привёл это ан-Насаи и ибн Маджа с подобным. Хадис аль-Хасана от ‘Умара ибн аль-Хаттаба прерван, ибо он родился в 21 году, а ‘Умар ﷺ был убит в 23 году и умер в том же году, а по некоторым данным — в 24 году. Абу Хатим ар-Рази отметил, что у аль-Хасана не было достоверного слуха от Ма‘куль ибн Ясар ﷺ. А аль-Бухари и Муслим привели в своих «Сахихах» хадис аль-Хасана от Ма‘куль ибн Ясар.