Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص576
«О люди, принимайте то, что является даром. Если же курайшиты начнут бороться за власть, и это будет касаться религии кого-то из вас, то оставьте это».
16 - (Глава о том, когда мужчина становится обязанным)
[2957] Основой предписания является определённость, то есть когда ему точно назначается довольствие и утверждается его пропитание в сражении, с заменой буквы «та» на «каф» — то есть в слове «мукаатилин» (сражающиеся), учитывая общность.
(«Урудаху») — форма пассивного залога, а местоимение в именительном падеже относится к Ибн Умару رضي الله عنه, а в винительном — к Пророку ﷺ. В словах Муслима от Ибн Умара говорится: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ в бой при Ухуде, когда мне было четырнадцать лет, и не допустил меня, а послал меня в бой при Хандаке, когда мне было пятнадцать лет, и допустил». Нафи‘ сказал: «Я пришёл к Умару ибн Абд аль-Азизу, который в то время был халифом, и рассказал ему этот хадис. Он сказал: „Это граница между малым и взрослым“. И написал своим наместникам, чтобы они назначали обязательным для тех, кому было пятнадцать лет, а для тех, кто младше, чтобы считали их иждияром (зависимыми)». Конец.
(«Фаджазаху») — сказал ан-Навави: имеется в виду сделать его мужчиной, на которого распространяется правило мужчин, участвующих в сражении. Конец.
Читатель сказал: «Говорят, он написал для него джаизу (пособие), то есть довольствие для воинов».
В «Шарх ас-Сунна» сказано, что большинство учёных придерживаются этого мнения: если мальчик или девочка достигают пятнадцати лет, они считаются совершеннолетними. Так считают аш-Шафии, Ахмад и другие. Если же у одного из них наступает поллюция до достижения этого возраста, после достижения девяти лет, то по этому признаку судят о его совершеннолетии. Аналогично, если у девочки после девяти лет наступает менструация, а до девяти лет не было ни менструации, ни поллюции. Конец.
Хадис является доказательством того, что ребёнок, достигший пятнадцати лет, входит в группу сражающихся мужчин.
Аль-Мунзири сказал, и этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
7 - (Глава о нежелательности предписания в позднее время)
[2958] Предписание (фард) связано с «фа’» — даром, который называется «атъа». Говорят: «Что я получил от него в виде фарда» и «фардту ар-раджула» — то есть предписал мужчине.
Если я дал ему и предписал ему в дарении, и предписал ему в диване — так сказано в «Сахихах».
В «Камусе» сказано: «Войска получили свои дары» (сказано с уменьшением).
Сулим ибн Мутайр — с уменьшением в этих словах.
Сказал аль-Алками (шейх из жителей Вади аль-Кура): «Аль-Алками — место между Мединой и Шамом».
Абу Хатим сказал: «Он был арабом, его место — Сиддек, и Абу Дауд передал этот хадис только ему».
Аль-Хафиз сказал: «Это мягкий хадис (Абу Мутайр) — замена Абу (на) „аннаху“, то есть Мутайр с сувайдой, с даммой на сине, и с фатхой на вау. И по форме уменьшения — имя места. Его упоминание встречается в речи аль-Мунзири („Если я с человеком“). Аль-Алками сказал: „Он обладатель добавлений (завуид) или худад“.
В „Нихайе“ приводится с даммой на первой даде и фатхой, и говорят, что он с двумя задами, а говорят с дадом, затем с задами. Это известное лекарство. Говорят, что оно делается из верблюжьей мочи. Говорят, что это растение из Мекки и из Индии, и это сок известного дерева, плод которого похож на перец, и плод называется худад. Конец.
(„Я’мурухум ва янхахум“) — то есть он приказывает им повелениями Аллаха и запрещает им то, что запретил Аллах.
(„Худзу аль-атъа“) — от султана, то есть то, что даётся от него.
(„Ма кан“) — пока это является даром, то есть даром царей, в котором есть дар Аллаха, и в нём нет цели из мирских целей, в которых есть порча религии того, кто принимает.
Из этого следует слова Абу ад-Дарда аль-Ахнафа ибн Кайса: „Принимай дар, пока он на своём месте, а если он является причиной греха вашей религии — оставьте его“.
(„Фа ида таджахафат“) с фатхой на джим и ха и фа — лёгкие буквы — то есть если Курайш спорят о власти. Из слов „таджахафат аль-кум“ — народ сражается, если они берут друг друга за мечи, то есть если увидишь, что Курайш спорят о власти и сражаются за неё, и каждый говорит: „Я более достоин власти или халифата, чем ты“, и они спорят об этом.
Сказал аль-Алками: „И был дар (от султана) вместо вашей религии, то есть дар, который даёт царь вместо вашей религии, давая дар и заставляя делать то, что не дозволено в шариате — сражаться с теми, с кем нельзя сражаться, и делать то, что нельзя делать в религии“.
(„Фа’ду’у“) — оставьте его принятие, чтобы не заставлять нарушать запретное.
Он указал, что дар султана, если он не такой, разрешается принимать.
От аш-Ша‘би от Ибн Мас‘уда сказано: „Дар остаётся у тех, кто его принимает, пока не введёт их в огонь“, то есть дача царя и его благодеяние к ним заставляет их совершать запретное, а не то, что сам дар является запретным.
Сказал аль-Газали: „В этом даре от денег султана есть разногласия. Он сказал: „Всё, что не известно с уверенностью, что оно запрещено, разрешается брать““.
И другие сказали: „Не дозволяется ему...“